l’homme animal et l’homme social. 
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soit provenant des circonstances extérieures, des fusions, 
des atrophies, des chevauchements d’organes, d’où résultent 
la solidarité et l’harmonie. Ils donnent ainsi naissance à 
une colonie d’un degré plus élevé que les deux précé- 
dentes, dénommée dème par M. le professeur Perrier. 
Or, tous les Vertébrés et même les Invertébrés supérieurs, 
à partir probablement des Arthropodes ou Articulés, con- 
stituent ces colonies du troisième degré ou dèmes. 
Une image moins indirecte et plus aisément recon- 
naissable de l’Homme social, nous est donnée par la 
« famille animale ». Mais pour bien saisir cette analogue 
de la famille humaine, il faut se rendre compte de l’ori- 
gine et du développement du Moi dans l'échelle zoolo- 
gique (je parle sérieusement et exprime très sincèrement 
la pensée même de notre auteur) jusqu’à son épanouisse- 
ment dans le Moi humain (1), ainsi que de 1 ' « Evolution 
de la reproduction ». 
Partout où l'honorable M . Topinard discerne une 
apparence, si obscure soit-elle, d’intention, de mémoire 
ou de volonté, cela lui suffit pour attribuer une person- 
nalité, autrement dit un Moi, à l’être qui manifeste ces 
phénomènes. Si, dit-il, « on reconnaît aux êtres unicel- 
lulaires la qualité d’individu, et ceci ne peut être l’objet 
d’aucun doute, il est difficile de leur refuser le sens cor- 
respondant. » 
On voit par là que, pour notre auteur, individu , indivi- 
(1) Dans la quatrième partie, et à l’occasion de ce qu’il appelle le Moi 
social , M. Topinard définit ainsi le Moi humain : 
« Le cerveau étant considéré comme un vaste ganglion où s’élaborent les 
actes suscités par les impressions qui y parviennent, les sensations ou les 
idées qui s’y éveillent ou réveillent, le Moi est une des propriétés de ce 
ganglion analogue à d’autres qui y existent parallèlement, telles que l'irra- 
diabililé des incitants conduisant à l’associabilité, la mémoire, l’aulo-obser- 
vation, le déterminisme, etc , l une ou l'autre de ces propriétés ou facultés 
intervenant peu, beaucoup ou pas du tout... » (p. 452, ad not.). 
Voilà cependant jusqu’à quel degré de non-sens et de complication incom- 
préhensible, le parti pris, l'idée préconçue, l’apriorisme — cet apriorisme 
dont on se défend si fort — peuvent faire descendre un homme éclairé, 
intelligent, sincère et d’un savoir incontestablement varié et approfondi. 
