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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
dualité , sont synonymes de personne, personnalité ; et 
cette confusion est une des raisons qui expliquent l’étrange 
application du Moi, attribut exclusif de l’être doué de 
raison, à l’animalité et jusque dans ses membres les plus 
infimes. Mais ceci est de la discussion sur laquelle notre 
intention n’est pas de nous étendre pour le moment. 
Poursuivons. 
Le Moi, chez les êtres inférieurs, est déterminé seule- 
ment par la sensibilité. Tant que l’évolution n’a pas fait 
progresser le système nerveux jusqu’à donner naissance 
aux hémisphères cérébraux — et ce progrès ne s’accom- 
plit que dans l’embranchement des Vertébrés — le Moi 
ne s’élève pas jusqu’à la pensée. Les ganglions, la moelle 
remplissent les mêmes fonctions d’individualisation; mais 
les animaux ganglionnaires reflètent seulement des impres- 
sions, ils ne pensent pas. 
Au contraire, dès qu’apparaissent les hémisphères céré- 
braux qui sont « l'organe de la pensée », celle-ci apparaît 
elle-même. Bien rudimentaire est-elle sans doute chez les 
Lézards, les Crocodiles, les Poissons où elle commence 
à se manifester; déjà élevée à un haut degré chez les 
Oiseaux et les Mammifères ; et enfin atteignant la som- 
mité chez l’Homme, mais « toujours proportionnellement 
aux divers facteurs morphologiques dont elle est la 
résultante ». 
C’est alors le « Moi central », le « Moi général », 
exclusivement représenté par les hémisphères, qui change 
quand il le veut, les voûtions (1) des Moi ganglionnaires 
ou de ceux de la moelle. 
De tout cela, d’après notre auteur, résulte que le Moi 
humain est le produit terminal d’une longue évolution. 
On y distingue quatre stades. Premièrement, celui des 
cellules solitaires des Protistes, où le Moi n’existe que 
(1) L’auleur dit : les habitudes. Mais comme il allritme la personnalité à 
ces divers organes, ces « habitudes » doivent logiquement correspondre à 
des actes de volonté. 
