l’homme animal et l’homme social. 
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uns des autres et se deviennent réciproquement étrangers. 
C’est du reste la règle générale, comme le constate 
l’auteur : « Chez les Mammifères, dit-il, comme chez les 
Oiseaux, il n’y a en général entre parents et enfants, sur- 
vivance d’aucun sentiment : ils ne se connaissent pas 
(p. 90). « 
Chez les uns et chez les autres la charge d’assurer le 
développement des jeunes est échue à la femelle, chez qui 
« des impulsions organiques et psychiques se sont créées 
(sic) en vertu de l’utilité ». Si des impulsions analogues 
ont porté certains mâles à assumer une part du fardeau, 
chez la plupart des Mammifères “ le mobile égoïste l’a 
emporté du côté du mâle sur le mobile altruiste », le mâle 
cherchant, dans « l’union conjugale » , non plus une associa- 
tion altruiste en vue de la reproduction, mais la domina- 
tion soit sur une seule femelle, comme chez les Carnassiers, 
soit, « par un écart de l’évolution », sur plusieurs comme 
chez les Ongulés et les Singes. En ce dernier cas, « la 
famille, au lieu de se limiter à une femelle et à un nombre 
raisonnable d’enfants que l’on peut élever et protéger, est 
un clan dont le mâle est le chef » (p. 92). 
Ce n’est point toutefois dans ces sortes de clans que 
notre auteur place les tendances sociales de l’animalité, 
non plus que dans « l’intérêt individuel, l’égoïsme, cet 
« impératif catégorique » (!) qui met le Moi en demeure 
d’obéir de suite aux exigences physiques de l’organisme 
qu’il représente », comme il avait été d’abord porté à le 
croire. Car « ce n’est pas la logique qui détermine le plus 
les actes de l’animal, mais la spontanéité » (p. 127). Ces 
tendances à vivre en société proviennent de l’altruisme, 
lequel n’est autre que l’amour de soi-même par les autres, 
du besoin de ne pas être seul, d’avoir des compagnons, 
« d’échanger avec eux ses impressions », de donner et de 
recevoir de l’affection. 
Ces sociétés animales ne doivent pas être mises sur le 
même pied que les colonies de mérides ou de zoides qui 
