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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
altruiste et sentimentale » du xvm e siècle représentée par 
Voltaire, Condillac, Montesquieu, Rousseau et Condorcet. 
Quant à la philosophie du xix e siècle, M. Topinard la 
résume tout entière, au moins en France, dans la doctrine 
d’Auguste Comte. A son estime, ce philosophe serait celui 
« dont l’influence s’est fait le plus sentir et se continue 
encore » (p. 264) (1). 
Pour donner une idée de la manière dont notre anthro- 
pologiste comprend les auteurs et les doctrines qu’il cite, 
nous nous bornerons à deux exemples. 
D'après lui , Aristote n’admet ni l’universel ni l’absolu, 
ni l’immortalité de lame individuelle (2). 
Il conclut d’une conversation particulière qu’il a eue 
avec un certain M. Louis Rousselet, que le Christianisme 
est issu de l’Inde bouddhique pour les principes, « intro- 
duit en Judée par saint Jean-Baptiste, le maître du 
Christ * (sic), de l’Egypte pour les dogmes et les rites, et 
de la Grèce pour la philosophie ( 3 ). 
Cette doctrine serait sans doute restée localisée dans la 
(1) Pour M. Topinard et les écrivains qui ont ses préférences, comme 
MM. Herbert Spencer, Fouillée, Guyau, Renan, cette appréciation peut 
paraître exacte. Mais beaucoup d'autres pourraient à bon droit la contester. 
(2, Quant à la spiritualité et à l’immortalité de l’âme, elles ressortent de 
toute la doctrine d'Aristote, bien qu’il n'en ait peut-être pas formulé lui- 
même la conclusion d’une manière suffisamment explicite. Voir à ce sujet : 
Le Cerveau , l'Ame et ses facultés de M. Albert Farges ; Paris, Letouzey 
et Ané, 1890, pp. 393-594 ad notam et V Appendice, pp. 417-419. — Voir 
aussi l’ Mis taire de la philosophie de M. Ëlie blanc, t l,n°129,pp. 2145 et 217 
ad notam. Cet auteur ajoute que saint Thomas, de même que M. Farges, 
interprète Aristote dans le sens de la spiritualité et de l’immortalité de l’âme 
humaine, « et s’indigne même de l'interprétation contraire ». Lyon, Emma- 
nuel Ville, 1896. — Dire, d’autre part, qu’Aristole n’admet pas l'existence du 
bien universel et de l’absolu, c’est prendre le eontrepied de la doctrine du 
philosophe de Stagire qui définit précisément l'intelligence comme étant la 
connaissance de l’universel. 
(5) P. 257 , ad notam. I.a prétendue origine hindoue du christianisme a 
été mise en avant pour la première fois, croyons-nous, par M. Burnouf 
l'orientaliste et par M. Soury. Mais cette thèse ne supporte pas l’examen et 
n’est plus admise par aucun orientaliste sérieux. Quant à l’origine égyp- 
tienne des dogmes et des rites du christianisme et grecque de sa philosophie, 
à peine est-il besoin de donner un démenti à cette appréciation de pure 
fantaisie. 
