l’homme animal et l’homme social. 407 
rents, en notre xix e siècle, elle l’a gagné et au delà en 
qualité, en réflexion et en solidité (1). 
Sans vouloir discuter ici ce sujet, nous nous bornerons, 
en opposition à l’affirmation de M. Topinard, à signaler 
deux ordres de faits : d’une part l’hostilité, la haine et 
l’attaque acharnées, la persécution là où elle est possible, 
dont la Foi est l’objet de la part de ses ennemis, car on ne 
s’acharne pas contre ce qui est mort ; d’autre part, le zèle 
aussi admirable que désintéressé de nos missionnaires, de 
nos moines et de nos religieuses qui sacrifient carrière, 
santé, la vie elle-même pour aller porter cette Foi et avec 
elle la civilisation à de pauvres sauvages, pour soigner et 
panser les blessés et les malades dans les hôpitaux et sur 
les champs de bataille, pour instruire les enfants du peuple 
quand des lois iniques n’y mettent pas obstacle ; ce n’est 
pas là de l 'altruisme ou « attachement à autrui en vue de 
son propre bien à soi * : car les souffrances, les priva- 
tions, les persécutions, la mort elle-même et parfois dans 
les supplices, sont tout le profit qu’ils en attendent. Il y a 
donc là une foi qui n’est pas morte. 
V 
RÉFUTATION 
La foi, la science et les systèmes 
Nous voilà ramenés, par ces dernières réflexions, à ce 
qui est à proprement parler le but de cette étude, c’est- 
à-dire à la réfutation des idées et des théories qui forment 
la substance même du travail du savant anthropologiste. 
Pour suivre l’ordre adopté dans notre marche, reprenons 
(i) Le présent et l'avenir du catholicisme en France, 1892 Paris, Plon 
et Nourrit. 
