J. -H. FABRE. 
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On peut prévoir, d’après cela, que les rares exemples 
de communisme ne se montreront que chez des animaux 
fort inférieurs, à régime extrêmement simple, dont les 
individus ne soient nullement différenciés, même par la 
dualité de sexe. C’est ainsi que tout au bas du règne 
animal, certains polypiers — pendant leur période agame 
— vivent en parfaits communistes. Les chenilles proces- 
sionnaires sont dans le même cas. 
D’abord, chez elles, le problème des vivres est supprimé. 
Une aiguille de pin, moins encore, suffit au repas d’une 
chenille, et cette denrée est ici toujours sous la dent en 
quantité inépuisable. 
La famille n’existe pas chez les Processionnaires, puis- 
que les chenilles sont asexuées ; l’Amour, dieu d’humeur 
batailleuse, ne leur dicte pas encore ses lois jalouses ; on 
n’y voit pas davantage les partialités qu’engendre l’amour 
maternel. 
Et quant au troisième obstacle qui s’oppose au commu- 
nisme, l’inégalité des individus, les tranquilles Procession- 
naires l’ignorent encore. Ici tous les individus sont iden- 
tiques, tous remplissent les mêmes fonctions : les faits en 
témoignent de façon péremptoire. Chaque chenille travaille 
de la même façon que toutes ses sœurs à construire le nid : 
ce travail consiste simplement à déposer du fil de soie 
dans les allées et venues que chacune fait en se promenant 
au hasard sur l’emplacement choisi. Dans les processions 
elles-mêmes, nulle supériorité : il y a bien un chef de file, 
mais le hasard seul le désigne ; la chenille qui, d’aventure, 
se trouve en avant des autres les dirige sans contestation 
de la part des suivantes, comme sans recherche person- 
nelle de cet honneur. C’est ainsi que, la procession vient- 
elle à être coupée, la première chenille qui se trouve 
derrière la coupure devient aussitôt le guide du tronçon 
séparé. 
« Ce que l’une fait, les autres le font d’un zèle pareil, 
ni mieux ni moins bien. Superbe monde d’égalité, vrai- 
