BIBLIOGRAPHIE. 
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déluge dans ses théories anciennes et modernes (théories cosmi- 
que, volcanique, orogénique et sismique), et enfin les rapports du 
déluge et de l’homme primitif. 
Voici l’idée fondamentale du volume que nous analysons en 
ce moment. La certitude historique du fait du déluge repose sur 
le caractère historique des traditions qui le rapportent. Ces 
traditions sont le récit biblique, la narration chaldéenne, les 
traditions éparses chez divers peuples. L’accord ne règne pas 
sur la valeur à accorder à ce triple groupe de traditions, et 
M. de Girard a cru pouvoir distinguer trois écoles. Pour Y école 
universaliste, * toutes les traditions d’apparence diluvienne qui 
se retrouvent chez la plupart des peuples „ se rapportent au 
déluge biblique. Elle admet à priori que si une nation donnée 
n’a conservé en fait aucun souvenir du déluge, une étude plus 
approfondie révélera un jour ce souvenir, ou bien que “ la tra- 
dition diluvienne s’est perdue par suite de migration, de 
mélange avec des peuples étrangers. „ L'école mixte admet des 
traditions pseudo-diluviennes, qui n’ont aucun rapport avec le 
déluge biblique, et dans les traditions réellement diluviennes 
elle reconnaît d’une part des traditions originales et de l’autre 
des traditions importées, empruntées ou dérivées. C’est à poste- 
riori seulement, après une étude critique de chaque récit, qu’elle 
conclut au caractère d’une tradition donnée. Enfin, M. de Girard 
distingue une école non-universaliste, qui. avec les principes de 
l’école mixte, arrive à ne reconnaître pour réellement diluvienne 
et primitive qu’une seule tradition, la tradition chaldéenne. 
“ Celle-ci, alors, a été importée tardivement de son pays 
d’origine, la Mésopotamie, dans les contrées voisines et, de ces 
importations presque toujours accompagnées d’une transfor- 
mation plus ou moins profonde de la tradition originelle en vue 
de son adaptation locale, seraient nées, longtemps après l’évé- 
nement, les traditions, d’ailleurs peu nombreuses, auxquelles 
l’école reconnaît le double caractère d’être réellement dilu- 
viennes, mais importées. „ 
M. de Girard expose, d’après des citations le plus souvent 
textuelles, les principes et les résultats de ces trois écoles. Il 
insiste longuement sur les diverses théories de l’école non- 
universaliste, au sein de laquelle s’agite la grave question des 
rapports du récit biblique avec les traditions babyloniennes. Les 
opinions les plus divergentes ont été présentées, et M. de Girard 
les fait défiler successivement sous nos yeux en signalant la 
part de vérité, d’erreur ou de simple hypothèse qu’elles lui 
