JOHN TYNDALL. 
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sions invoquer en sa faveur la même excuse. D’ailleurs il 
ne peut pas, pour justifier cette excursion sur un domaine 
étranger à ses études habituelles, faire appel à la péné- 
tration et à l’ampleur de son intelligence ; car il professe, 
dans son discours de Belfast, qu’on aurait tort de croire 
qu’un homme « qui a donné la preuve d’une puissance 
extraordinaire dans une branche quelconque de la 
science » possède « une puissance analogue dans toutes 
les autres branches ». Il pousse même ce principe à 
l’extrême quand il affirme, en parlant de Newton, « que le 
seul fait que cet homme de génie avait consacré les 
meilleures années de sa vie à l’étude d’un ordre d’idées 
complètement différent (de la révélation), le rendait non 
pas de plus en plus, mais de moins en moins compétent 
à traiter des questions théologiques et historiques ». Nous 
ne retournerons pas l’argument contre son auteur; mais 
la vérité nous oblige à reconnaître que l’orateur de Belfast 
a entrepris une tâche au-dessus de ses forces, et qu’il n’a 
point réussi à donner à son scepticisme philosophique le 
prestige du progrès scientifique. 
Nous ne pouvons reprendre ici, une à une, toutes les 
objections soulevées par Tyndall dans son discours et 
dans les articles de revue qui lui ont servi de commen- 
taires. Cette critique heureusement n’est plus à faire : nos 
lecteurs la trouveront, très solide et très courtoise, dans 
l’excellent opuscule du P. Delsaulx intitulé Les Derniers 
écrits philosophiques de M. Tyndall (Paris 1877) (1); ils la 
trouveront aussi disséminée dans les articles de cette 
Revue , surtout dans ceux que le P. Carbonnelle a écrits 
sous ce titre : L’ Aveuglement scientifique , réunis plus tard 
dans ses Confins de la science et de la 'philosophie. Bor- 
nons-nous donc à relever les erreurs principales de l’ora- 
teur de Belfast. Voici ce qu’il cherche à démontrer, 
en refaisant l'histoire des idées scientifiques : l’athéisme 
(1) Nous publierons prochainement une troisième édition de ce livre. 
