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d’Ève gêne l’impie. Il touche de si près au dogme de nos 
destinées éternelles et ne pouvait manquer de passionner 
davantage l’école matérialiste. On a tâché de s’entendre 
pour y substituer la doctrine de l’origine animale de 
l’Homme. 
Comme M. le chanoine Duilhé de Saint-Projet, profes- 
seur à l’Institut catholique de Toulouse, le disait en 1888, 
au Congrès scientifique international des catholiques tenu 
à Paris, « Le problème anthropologique est le problème 
le plus vivement, le plus universellement agité à l’heure 
présente. Une vaste école de savants fort accrédités, suivis 
de nombreux et ardents disciples, semble n'avoir qu’un 
but : effacer les caractères irréductibles qui font de lame 
humaine une création spéciale de Dieu dans la nature, 
montrer l'Homme comme le dernier terme d’une évolution 
continue ■* (1). 
Nous allons demander à ces savants eux-mêmes s’ils 
croient avoir réussi. Les aveux d’un adversaire sont mieux 
à l’abri de la précipitation ignorante, du parti pris, des 
vues étroites et intéressées ; ils dispensent souvent d’une 
longue et fastidieuse discussion de détail. 
Au surplus, il nous semble impossible d’arriver, au 
moyen de données exclusivement scientifiques, à la 
démonstration péremptoire ou à la réfutation décisive 
d’une théorie anthropogénique quelconque. Nous nous 
bornerons donc à emprunter aux plus illustres maîtres du 
transformisme, aux apôtres les plus ardents de la libre 
pensée, l’exposé de leurs doutes au sujet de la généalogie 
prétendument évolutionniste de nos premiers ancêtres. 
Prochainement nous mettrons en regard les concessions 
que des écrivains bien intentionnés ont cru pouvoir faire à 
la nouvelle école sans compromettre la foi orthodoxe. 
Dans l’état actuel des choses, tout esprit sincère en 
conviendra, quelques-unes de ces concessions, sages 
(1) Rapport, t. II, p. 621. 
