l’ HOMME-SINGE ET LES PRÉCURSEURS DADAM. 529 
3 . CRITIQUE DE LA GÉNÉALOGIE DE HAECKEL. 
Voilà le beau système par lequel « la question séculaire 
de la provenance de notre propre espèce se trouverait pour 
la première fois résolue dans un sens scientifique » (1). 
Il pose en fait, sous le nom de monisme, la génération 
spontanée, les transformations illimitées des espèces, 
l'enchaînement réel et continu de tous les types organisés, 
vivants ou éteints, la confusion de l’Homme, corps et âme, 
dans la série animale. 
C’est l’évolutionnisme radical, illimité, universel; c’est 
la négation de la création et du Créateur ; c’est la sup- 
pression de toute différence essentielle entre l’être raison- 
nable et la brute ; c’est, par voie de conséquence logique 
et immédiate, la destruction de toute morale ; c’est la 
pleine licence de se livrer sans mesure à tous les appétits 
les plus désordonnés. 
Et pourtant, à entendre Haeckel dans son discours au 
Congrès des naturalistes allemands réunis à Munich en 
1877, l’avènement de sa théorie consacre l’émancipation 
définitive de l’esprit humain. « L’unité de conception du 
monde, ou monisme, est le trait d’union entre les diverses 
sciences,... elle apparaît comme un levier de progrès et 
de perfectionnement; à titre du plus puissant moyen 
d’éducation, elle doit faire sentir son influence autorisée 
jusque dans l’école. Elle ne doit pas y entrer par tolérance, 
mais bien y imposer sa direction (2). » 
Nous regrettons de ne pas nous sentir cet enthousiasme, 
car, « pour apprécier le degré de développement intel- 
lectuel de l’Homme, il n’est pas, suivant Haeckel, de 
meilleur étalon que l’aptitude à adopter la théorie évolu- 
tive et la philosophie monistique qui en est la consé- 
quence « ( 3 ). 
(1) Haeckel, La Théorie de l’évolution et la philosophie naturelle, Rev. 
scient., 1877, t. XX, p. 531. 
(2) Ibid., pp. 531-533. 
(3) Haeckel, Histoire de la création, p. 617. 
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