l’homme-singe et les précurseurs d’adam. 567 
mations sont toujours strictement subordonnées aux con- 
ditions de la lutte pour l’existence, il ne doit pas davan- 
tage se produire de variation inutile. Or, chez l’Homme 
sauvage, le développement du cerveau est certainement 
hors de toute proportion avec sa valeur physiologique 
actuelle. Aux yeux de Galton, que cette réflexion avait 
frappé dans le cours de ses longs voyages, un cerveau un 
peu plus volumineux que celui du Gorille aurait parfaite- 
ment suffi aux habitants de l’Australie, de la Tasmanie ou 
de la Terre-de-Feu, Et si l’on objecte que le développe- 
ment matériel du cerveau chez les races inférieures, 
inutile jusqu’à présent, peut d’un jour à l'autre devenir 
indispensable pour l’épanouissement complet des facultés 
intellectuelles et morales au contact de peuples plus 
civilisés, je suis en droit de conclure à une action intelli- 
gente, prévoyant et préparant l’avenir, exactement comme 
nous le faisons quand nous voyons l’éleveur se mettre à 
l’œuvre à l’effet de produire une amélioration déterminée, 
dans quelque plante cultivée ou quelque animal domes- 
tique. 
La conclusion est de Wallace (1). Évolutionniste lui 
aussi, mais parfois trop logique au jugement de Darwin, 
il admet une sorte de sélection divine mal définie, l’action 
d’un « esprit supérieur » qui aurait « dirigé le travail de 
développement de la race humaine par le moyen d’agents 
plus subtils que ceux que nous connaissons »,... « l’inter- 
vention d’une intelligence individuelle distincte concou- 
rant à la production de l’Homme intellectuel, moral, 
indéfiniment perfectible » (2). 
C’est, pour qui veut lire entre les lignes, le dogme 
catholique de la création de l’Homme déduit des principes 
même du transformisme. 
Darwin ne le sentit que trop. Dans une lettre à Lyell, il 
(1) Wallace, La sélection naturelle, p. 349. — Voir les chap. ix et x, ou Let 
Emules de Darwin, t. I, pp. 73-101. 
(2) Ibid., p. 378. 
