BIBLIOGRAPHIE. 
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sciences, du droit naturel, de l’Église. L’auteur expose ensuite 
le but de son ouvrage, qui est de démontrer, en mettant en 
œuvre les conquêtes légitimes des sciences, que les thèses et 
les hypothèses rationnelles ne sont nullement en désaccord avec 
les définitions dogmatiques et les doctrines communément ensei- 
gnées dans l’Église catholique. 
Dans le livre I er , l’auteur étudie la Création et toutes les ques- 
tions connexes. La science, qui ignore l’origine de l’univers, et 
qui doit recevoir de la philosophie la notion d'un être distinct 
de la matière, est impuissante à combattre la doctrine de la foi 
touchant la création. Les vérités qui se rapportent incidemment 
à la foi, relatives à la formation, la distinction, l’ornement de ce 
monde visible, ne répugnent pas aux hypothèses rationnelles 
mises en avant par la science (chap. 1). 
Il n’y a pas non plus de conflit entre la foi et la science au 
sujet de la vie : la foi enseigne que la vie est le produit d'un acte 
direct ou indirect du Créateur, et la science admet que la vie est 
dans le monde postérieure à la matière, en confessant son igno- 
rance touchant l’origine de la première. La Bible affirme un 
certain ordre dans l’apparition des êtres vivants ; la science 
confirme cet ordre, et constate dans ces êtres un élément supé- 
rieur aux forces mécaniques (chap. 11). 
Quant à Y origine de l’homme, nous savons par la foi que Dieu 
forma son corps et y créa une âme spirituelle, et que tous les 
hommes proviennent d’une même souche. Ces affirmations ne 
peuvent être contredites par la science, qui ignore comment 
l’homme est venu en ce monde : car l’hypothèse du transfor- 
misme, qui ne mérité pas la qualification d’irréligieuse, ne 
mérite pas non plus celle de scientifique (chap. ni). 
L’histoire de l’homme selon la foi se réduit à nous apprendre 
que nos premiers parents furent élevés à l’état surnaturel et 
enrichis de dons gratuits surajoutés aux dons naturels. Leur 
perfection était relative, et proportionnée à leur condition. 
L’antiquité du premier homme ne ressort pas avec certitude de 
la chronologie biblique, que l’Église n'a pas fixée. La science 
marche à l’aveugle dans ses recherches sur la vie des premiers 
hommes ; elle nous montre des vestiges humains dans la période 
quaternaire; elle ne prouve pas que l'humanité a commencé par 
l’état vraiment sauvage, et que son antiquité remonte aussi haut 
que le voudrait certaine école préhistorique (chap. îv). 
L’âme étant spirituelle et immortelle, il s’ensuit que la fin 
assignée à l’homme par la foi n’est pas une absurdité. Le péché 
