l’intelligence et les lobes frontaux. 9 
abstraction des images sensibles, qui sont pour ainsi dire 
les matériaux de nos conceptions intellectuelles, et le 
travail intellectuel se trouve étroitement associé au travail 
des sens et des organes sensibles. La pensée pure ne 
saurait être par elle-même localisée dans un organe, elle 
ne revêt aucune forme extensive et ne représente que des 
objets simples et inétendus. En un mot, toutes les raisons 
qui nous ont fait admettre un élément matériel dans le 
sujet sentant, nous font défaut et nous manquent absolu- 
ment lorsqu’il s’agit du sujet de la pensée pure. Il est 
donc immatériel ; ce n’est donc pas le cerveau qui 
pense (1).» 
La spiritualité de l’intelligence est incontestable, mais 
les moyens de la démontrer sont très variés et de valeur 
très inégale. Aux savants que la démonstration précé- 
dente, sous sa forme indirecte et négative, ne satisfait 
pas, on oppose d’habitude l’enseignement de la conscience, 
et c’est là que réside indubitablement la force inexpu- 
gnable du spiritualisme. Mais il faut s’entendre, et ne pas 
accepter aveuglément tous les faits de conscience comme 
des preuves de l’esprit. 
Quand l’esprit se replie sur lui-même, dans son for 
intérieur, il n’a pas de peine à constater son unité, sa 
simplicité, son identité. Tandis que le corps est soumis, 
dans toutes ses parties, à un changement perpétuel, à 
une rénovation continue, l’esprit reste identique, toujours 
le même : au milieu et en dépit du tourbillon vital, le moi 
ne change pas et demeure invariable. Il est aussi simple, 
un, indivisible, alors que tout ce qui nous entoure est 
multiple, étendu, divisible. Tous les philosophes insistent 
sur cette opposition qu’ils jugent caractéristique et con- 
cluent : pour le corps, l’étendue, la multiplicité, la varia- 
bilité; pour l’esprit, l’unité et la simplicité. 
Le partage est-il aussi radical qu’on le suppose? Nous 
(1) Farges, Le Cerveau, l'âme et les facultés, pp. 77-78. 
