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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ne le croyons pas, et nous avons montré dans un de nos 
ouvrages (1) à quelle illusion dangereuse se laissent aller 
ceux qui placent sur une base aussi fragile la spiritualité 
de l’intelligence. La simplicité n’est pas la spiritualité ; et 
si l’unité n’est pas contestable dans l’âme humaine, il est 
impossible de ne pas la voir aussi dans l’âme des bêtes 
et dans les corps matériels. Quant à l 'identité, elle n’est 
pas spéciale à l’âme humaine, elle se retouve dans les 
organismes animés. De plus, « qui nous donne la con- 
science de l’identité, sinon la mémoire ? Or la mémoire , qui 
nous est commune avec les bêtes, est une fonction orga- 
nique, matérielle; et son identité ne faisant doute pour 
personne, que devient la fameuse preuve de la spiritualité 
intellectuelle? » 
La preuve invincible de l’esprit se tire de la nature de. 
nos concepts. La caractéristique de notre pensée, c’est 
l’universalité et la nécessité de son objet. C’est là ce qui 
distingue les premiers principes de la raison et les con- 
ceptions les plus simples de l’intellect, comme la notion 
de l’être et la notion de chaque nature d’être. Or l’univer- 
salité exige l’immatérialité de la substance pensante. 
La matière, même vivante, n’a pas, ne saurait avoir 
l’universalité. Toute matière en effet est étendue, a une 
forme sensible. Or tout ce qui est étendu est figuré, 
limité, déterminé, et cette individualisation nécessaire est 
absolument contraire à l’universalité. Un organe étendu 
ne saurait porter ni comprendre l'universel. Donc la pen- 
sée n’a pas d’organe, n’est pas corporelle, donc elle est 
spirituelle. 
Cette démonstration est aussi solide qu’ancienne, elle a 
subi de nombreuses attaques, mais n’a jamais pu être 
renversée ; elle suffit à la thèse spiritualiste. Elle est 
admirablement corroborée par l’enseignement de l’ana- 
tomie et de la physiologie cérébrales ; et les savants qui 
(I) Éléments de psychologie. Paris, Masson, 1891. pp. 76-77. 
