COMPTES RENDUS DU CONGRÈS. 
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ne touche aux ardentes controverses qui s’agitent ailleurs autour 
des origines chrétiennes. Cela dit, rendons hommage aux 
savants distingués qui ont fourni leur contribution au présent 
volume. Si beaucoup d’autres avaient pu suivre leur exemple, 
nous aurions fait de la section des sciences religieuses un éloge 
sans restriction. Nous allons donner de chacun des mémoires 
présentés une courte analyse. 
Fragments d’eschatologie musulmane, par M. leB on Carra 
de Vaux, professeur à l’Institut catholique de Paris (pp. 5-33). — 
Nous n’avons pas ici une étude des sources et du développement 
de l’eschatologie chez les musulmans, mais une série d’extraits 
propres à en faire saisir le caractère. Ils sont empruntés au livre 
d’Usyûti (f 1505) intitulé : L'Ouverture des cœurs par l’exposé 
de la situation des morts et des tombeaux. M. de Vaux les a 
traduits sur le ms. 4587 de la Bibliothèque nationale de Paris. 
Usyûti , philosophe sérieux , s’écarte dans ce traité de sa 
méthode ordinaire. Il expose l’eschatologie à la manière du 
peuple, dans une suite de traditions bizarres sur le mystère de 
la mort. Partout il se montre préoccupé de citer ses sources. Les 
récits sont introduits par des formules comme celles-ci : “ Tra- 
dition rapportée par Ibn Abî Chéïbah dans son Recueil, par 
l’imâm Ahmed dans la Vie ascétique et par Ibn Abî ed-Dunyâ 
remontant à Djâber Ibn c Abd’allali et par lui au Prophète. „ Les 
légendes recueillies par le philosophe, bien que puériles en 
général, 11e sont pas sans jeter quelque lumière sur les idées 
religieuses des musulmans. Elles manifestent en particulier la 
diversité des influences sous lesquelles l’islamisme s’est constitué, 
et le prolongement d’idées et de sentiments païens au sein d’une 
doctrine si rigoureusement monothéiste. A remarquer aussi com- 
bien le merveilleux de l'Islam manque de spontanéité, de vie et 
de richesse, et combien la supériorité du merveilleux chrétien 
est écrasante. En guise d’appendice, M. de Vaux reproduit, avec 
explications à l’appui, deux figures tirées d’un Traité des 
sciences imprimé à Boulaq en 1S36 et en 1840. Elles repré- 
sentent l’ensemble du monde, deux, terre et enfer, selon les 
idées musulmanes. 
JLa religion des rois Achéménides d'après leurs inscrip- 
tions, par M. L. C. Gasartelli (pp. 35-45). — La religion des 
“ grands rois „ de Perse était-elle ou non la même que la religion 
zoroastrienne de l’Avesta et des rois Sassanides? C’est une 
