504 revue des questions scientifiques. 
mouvement sans rien qui se meuve, une sensation sans 
rien qui sente, une pensée sans rien qui pense, trouble 
notre raison. 
Dans son ouvrage sur Hume, il propose, pour qualifier 
les phénomènes psychiques, le terme de consciousness . 
Mais ce terme suppose lui-même une substance. Pour 
qu’il y ait consciousness , il faut s’attribuer à soi un acte, 
il faut identité entre le sujet alfecté du phénomène et le 
sujet qui a la conscience d’en être alfecté. Malgré tout son 
agnosticisme, Huxley, en faisant un retour par la con- 
science sur lui-même, a-t-il jamais pu douter de l’existence 
d’un seul et même Huxley, tour à tour professeur, confé- 
rencier, écrivain ? 
Il fit aussi la guerre aux principes absolus des méta- 
physiciens. 
« Ceux-ci, dit-il, s’efforcent de fonder le système de la 
connaissance sur de prétendues vérités universelles et 
nécessaires ; ils affirment que l’observation scientifique est 
impossible à moins que ces vérités ne soient déjà connues 
ou supposées; ce qui, aux yeux de ceux qui ne sont pas 
des métaphysiciens purs, est une affirmation beaucoup 
plus hardie que ne le serait celle du physicien qui préten- 
drait que la chute d’une pierre ne peut être observée tant 
que la loi de la gravitation n’est pas présente à l'esprit de 
l'observateur (1). » 
Pour lui, il semble ne reconnaître que les principes 
généraux recueillis de l’expérience par le procédé de 
l'induction Quant aux principes issus de l’analyse des 
idées, il les range dans la catégorie des propositions ni 
affirmables, ni niables. 
Mais l’esprit humain se refuse à vivre sous ce rapport 
dans l’apathie de l’agnosticisme. Et celui de Huxley 
n’échappa point à la loi commune. 
Il nous parle des mathématiciens qui faisaient partie 
(1) Hume , p. 69. 
