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cause le plaisir particulier qu’on noinuie esthétique, il est 
évident que le Beau absolu sera ce qui, de sa nature, a de 
quoi produire ce plaisir. 
Or, cette propriété appartient avant tout cà l’Être infini 
— l’Être pur et simple, l’Être sans aucun mélange de non- 
être, donc l’Être parfait — à Dieu, en tant qu’il est l’objet 
adéquat de sa propre connaissance. Car, contempler 
l’Êti'e infini de manière à le comprendre adéquatement. 
Lui seul en est capable. En Lui, il y a équation parfaite 
entre la pensée, le Verbe, d’une part, et l’objet de cette 
pensée, de ce Verbe, de l’autre. Son intelligence, s’il est 
permis de s’exprimer de cette manière fatalement impro- 
pre, trouve en son objet toute satisfaction. Cet objet, 
l’essence divine, est donc la Vérité, la Beauté même ; 
Veritas est adaeqiuitio rei et intellectus. 
En même temps. Dieu voit comment ses infinies per- 
fections peuvent être imitées, jusqu’à un certain point, 
dans une quantité innombrable de créatures, qui, recevant 
de Lui leur existence, retraceront en elles chacune un 
trait, ou plutôt seront chacune un reflet, de sa divine 
physionomie. 
D’une façon analogue — nous ne disons pas semblable 
— l’artiste, en regardant son modèle, a l’intuition des 
mille aspects sous lesquels son pinceau peut le faire 
revivre sur la toile. 
Ces idées, ces prototypes des choses créées, existent en 
Dieu de toute éternité (1), et, s’il les reproduisait, hors de 
(1) “ In divina sapienlia sunl rationes omnium rerum ; quas supra (1. q. 15. 
a \) (li.ximus ideas, id est, formas exemplares in mente divina existentes. •> 
s. Thomas, Summa theol., 1. q. 44. a. 5, in c. 
« Sicut aedificalor speciem domus concipere non polest, nisi apud ipsum 
esset propria ratio cujuslibel partium ejus : sic igilur oportei quod in mente 
divina sinl propriae rationes omnium rerum... Ipse (Deus) essenliam suam 
perfecte cognoscil : unde cognoscit eam secundum omnem modum quo 
eognoscibilis est. Potesi aulem cognosci non solum secundum quod est in 
se, sed secundum quod est participabilis secundum aliquem modum simili- 
tudinis a crealuris. Unaquaeque aulem creatura habet propriam speciem 
secundum quod aliquo modo participai divinae essenliae similitudinem. Sic 
