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REYUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
C’est l’équation de l’idée et de l’objet (i). 
Voici un liquide. En le voyant, je pense, Je me dis 
intérieurement : « C’est du vin. « Or, il se trouve qu’en 
fait c’est de l’eau colorée. Entre mon idée, mon verbe 
mental, et l’objet que j’ai devant moi, il n’y a donc pas 
égalité : mon idée n’est pas vraie. 
D’autre part, cette eau est de la vraie eau ; pourquoi ? 
Parce qu’il y a égalité entre elle et Vidée « eau r. 
L’idée ? L’idée de qui ? 
L’idée-type, l’idée-étalon, l’idée à laquelle les choses 
doivent être conformes pour être ce qu’elles sont ; en 
d’autres termes, l’idée divine, l’idée que l’Être infini con- 
çoit en reconnaissant les multiples façons dont son essence 
est imitable, reproduisible hors de Lui. 
Enfin, si je veux communiquer à d’autres mon idée, je 
dois l’extérioriser, la rendre visible ou perceptible en 
l’incorporant dans un signe, la parole, par exemple. Sup- 
posons que voulant dire : C’est de l’eau r , je me trompe 
de mot, et que je dise : « C’est du vin. « En ce cas, il n’y 
a pas équation entre mon idée et le signe qui doit l’ex- 
primer ; ce signe n’est pas vrai. 
Il y a donc une vérité des êtres (vérité ontologique), 
une vérité des idées (vérité logique), une vérité des signes 
(vérité sémantique ou d’expression). 
La vérité logique comporte deux modes radicalement 
differents : 
1° La vérité des idées divines, règle immuable, plan 
éternel de toute chose. 
2° La vérité des idées non divines, des idées qu’ont les 
créatures douées d’intelligence ; lesquelles idées ne sont 
vraies que si elles se conforment, selon l’occurrence, soit 
aux objets perçus, soit à leurs idées-types. Ainsi, l’idée 
que j’ai de Veau en général, sera vraie si elle répond à 
(1) « Veriliis consislit in adaequaüone [inlcllectus cl rei. » S. Tlioinas, 
^umma theoL, 1", q. 21, a. 2. c.— Cfr. 1“, q. 10, a. 1. 
