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nions-nous davantage du peu d’attention que l’auteur lui 
accorde (i). 
Nous avons déjà dit qu’il lui préfère cette autre : « Le 
Beau, c’est la splendeur de l’ordre. « Pour nous, nous 
l’aimons moins. D’abord, parce qu’elle ne convient que très 
improprement à la Beauté suprême et essentielle, à Dieu. 
En effet, comme l’enseigne la Philosophie scolastique. 
Dieu est acte pur, excluant jusqu’à l’ombre d'une compo- 
sition. Or, l’ordre implique nécessairement cet état impar- 
fait ; il n’est que l’image de l’unité parfaite, de la simplicité; 
il est l’unité des choses finies, de celles qui ont des parties 
ou des quasi-parties. 
Puis, cette « splendeur de l’ordre » est-elle bien la 
raison dernière de la constitution du Beau et du plaisir 
qu’il cause ? 
Après cela, nous aimons à le reconnaître, un des 
caractères de toute beauté créée, c’est un ordre non pas 
quelconque, mais splendide ; c’est la splendeur de l’ordre. 
On a pu le constater, en Esthétique comme dans tous 
les domaines de la pensée, la raison se trouve merveil- 
leusement aidée et soutenue par les données surnaturelles 
de la Foi. 
Abandonnée à elle-même, qu’est-elle, grand Dieu \ Une 
pauvre lampe au sein de la nuit immense qui nous envi- 
ronne de toutes parts. 
Mais quelaFoi l’aide à s’élever et multiplie son rayonne- 
ment, elle devient le phare, qui, lançant au loin sa gerbe 
lumineuse, montre aux navigateurs la route sereine et 
sûre de la Vérité. 
J. Verest, s. J. 
(1) Voyez Lacouture, o. pp. 37, 35. 
