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ailleurs (i) du rôle du cervelet dans le jeu des appétits et des 
passions. C’est en même temps un véritable cours abrégé de 
psycho-physiologie, c’est-à-dire de psychologie réelle ^^oyoz) 
mais appuyée sur les notions de physiologie encéphalique 
aujourd'hui acquises à la science. 
Très fidèle aux principes généraux de la philosophie tradi- 
tionnelle sur le composé humain, principes qui s’adaptent si 
remarquablement aux données physiologiques de notre temps, 
l’auteur ne conserve pas moins, dans leur application aux faits 
nouvellement constatés, l’indépendance qui convient au vrai 
penseur. Le chef de l’école traditionnelle, saint Thomas d’Aquin, 
était admirablement versé dans toutes les connaissances de 
son temps; mais il ignorait et ne pouvait pas ne pas ignorer les 
sciences qui n’existaient pas alors, de même que les faits dont 
la découverte ne s’est réalisée que plusieurs siècles après lui. 11 
est indubitable que s’il réapparaissait parmi nous, il serait le 
premier à en tenir compte. Ce n’est donc pas manquer à la 
doctrine du Maître — c’est, au contraire, lui rendre hommage 
— que d’en appliquer les principes à l’interprétation des faits 
qu’une science ultérieure a mis au jour, et c’est ainsi que pro- 
cède notre auteur. 
On peut distinguer trois groupemeuts dans les seize chapitres 
dont se compose son livre : un premier, plus particulièrement 
2 )sycholo(jique dans l’acception primitive et vraie de ce terme, 
où sont décrits la sensibilité et ses divers aspects comprenant 
les appétits et les passions ; un second groupe plus spécialement 
physiologique sur le rôle du cœur et de l’encéphale dans les 
phénomènes relevant de la sensibilité, la part revenant au 
cerveau et celle (jui reviendrait au cervelet ; enfin un troisième 
groupe composé des cinq ou six derniers chapitres, et qui se 
rattacherait plutôt à la philosophie morale. 
L’auteur fait ressortir deux aspects bien distincts de la vie 
sensible : le premier est celui de la sensibilité proprement dite, 
commune ou passive, laquelle, avec le concours des sens, pro- 
cure à l’être sensible la connaissance. Cette connaissance, 
servie par l’imagination et la mémoire, peut ne pas s’étendre au 
delà du particulier et du concret, bornant ses opérations et ses 
associations d’images à une empirique, et c’est le cas 
(1) Annales de Piiilosophie ciiiiétienne, janvier 1891. — Science 
CATHOLIQUE, 1892-1899, avril 1899, octoliro 1899. — Le problème cérébral, 
2<î édit., I vol. in- 16. Paris, Masson. 
