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rapport entre l’homme et les puissances surhumaines aux- 
quelles il croit (i). « — « J’entends par religion, dit à son 
tour M. Goblet d’Alviella, la façon dont l’homme réalise 
ses rapports avec les puissances surhumaines et mysté- 
rieuses dont il croit dépendre. « — « La religion, selon 
M. Albert Réville, est la détermination de la vie humaine 
par le sentiment d’un lien unissant l’esprit humain à 
l’esprit mystérieux dont il reconnaît la domination sur le 
monde et sur lui-même et auquel il aime à se sentir uni. » 
Des trois définitions, celle de M. Réville, malgré sa 
longueur, est sans contredit la meilleure. Saint Thomas 
avait dit avec plus de netteté et de concision : « La reli- 
gion est une vertu qui rend à Dieu ce qui lui est dû (2). « 
Revenons à la définition de Max Millier et examinons-la 
sous ses deux aspects principaux ; comme perception de 
l’infini et comme détermination de notre être moral. 
Qu’est-ce que percevoir l’infini ? L’illustre conférencier 
va nous le dire, non pas avec la clarté que nous désire- 
rions, mais dans ce style nuageux caractéristique de la 
philosophie kantienne qu’il professe : « Nous sommes 
ainsi faits que, bon gré mal gré, il nous est impossible de | 
concevoir une limite absolue. Derrière cette limite, nous 
supposons toujours qu’il y a quelque chose. Et la raison 
(1) Manuel de l'histoire des religions Vernes), 1880, p. 1. Il est 
juste d’avertir que dans la nouvelle Iraduction allemande de Uehrich, 1805, 
I. I, p. I, un nouvel élément, le sentiment de dépendance, entre dans la 
définition : « Religion nennt man im allftemeinen Sinne des Wortes die 
Rezieluinfî zwischen déni Mcnschen und den übermenscliliclien Macliten, an 
welclie er "laubt und von icelchen er sicfi abh&ngig fühlt.» C’est une 
heureuse correction. 
(2) Voir G. Vau den Gheyn, La définition de la religion d'après saint 
Thomas, lecture faite au Congrès scientifiiiue international des calholiciues 
tenu à Paris en 1801 (voir Compte uendu, 2« section, Sciences religieuses, 
p. 500) et publiée dans les Annai.es de Piiit.osoPiitE chhétienne, 11“ d avrd 
1801, pp. 50 57. La définition de Cicéron, approuvée par saint Thomas, dill'ère 
peu : « Ueligio est (]uæ superioris cujusdam naturæ, (piam divinam vorant, 
curam cærimoniamque all'ert. » Cependant on croit y entendre je ne sais quel 
écho du formalisme romain. 
