SCUENCE DE LA RELIGION ET SCIENCE DU LANGAGE. 5'2g 
pics de rilimalaya, entouré de vingt autres sommets, 
piliers géants qui semblent soutenir dans l’espace le 
pavillon éblouissant d’un ciel tropical. A ses pieds, se 
déroule la plaine sans bornes, sillonnée par le Gange aux 
mille canaux ; à l’horizon, le golfe de Bengale, mer 
immense qui continue l’océan sans fond et sans rivages. 
De cet observatoire, l’inlini l’enveloppe de toutes parts ; 
il le respire en quelque sorte par tous les sens; c’est une 
i révélation naturelle du divin. Mais cette perception de 
j l’ir.fini intluera-t-elle sur son caractère moral, pour le 
rendre plus juste, plus tempérant, plus chaste, plus 
humble, plus véridique, plus charitable ( Non, si l’on y 
arrive par la voie que Max Muller nous invitait à suivre, 
car cet infini, qui ne m’est rien et auquel je suis étranger, 
I ne me touche pas plus que l’infini mathématique ; oui, si 
I on y parvient par le sentier de l’ancienne philosophie et 
si. dans cet être supérieur que la nature me prêche, je 
I reconnais la cause des causes, le créateur de l’univers, le 
père de tous les hommes et mon père, mon Dieu enfin, 
devant qui je tombe à genoux en laissant jaillir de mon 
cœur comme de mes lèvres cette invocation : O Père qui 
êtes aux cieux ! 
Voilà ce qu’il s’agissait d’expliquer et ce que la percep- 
tion d’un infini hypothétique n’explique point. Nous recueil- 
lons de la bouche de notre auteur cet aveu que nous serions 
tenté de trouver trop candide : « Je suis loin de soutenir 
que par eux-mémes les phénomènes naturels suffisent à 
évoquer des sentiments moraux, à faire naître les idées 
de bien et de mal. Ce sujet appartient aux moralistes ; je 
n’entends pas m’y engager à présent (i). n Mais, juste- 
ment, il n’a pas le droit de s’en désintéresser ; la vérité 
ou la fausseté de tout son système en dépend ; tant qu’il 
n’aura pas expliqué cela, il n’aura construit qu’un édifice 
sans base ou un échafaudage sans support. 
(1) Ibid., p. 170. 
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