53o 
REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Ainsi ce vaste déploiement d’érudition, cette fantasma- 
gorie d’images poétiques, ce grand effort de raisonnement, 
aboutissent à une impasse dont on ne sait comment sortir. 
Si ces grands faiseurs de théories, au lieu de s’égarer 
dans leurs vaines pensées, allaient à l’école de saint Paul, 
ils y apprendraient les voies simples, universelles, infail- 
libles, qui mènent à Dieu tout homme réfléchi : Invisihilia 
enim ipsius a creatura mundi per ea quœ facta sunt 
intellecta conspiciuntur ... ita ut sint inexcusahiles . Pour 
le trouver nous n’avons pas besoin de sortir de nous- 
mêmes ; car il est au plus intime de notre être : c’est lui, 
c’est sa voix que nous entendons dans ces verdicts intérieurs 
qui nous approuvent ou nous condamnent : Non longe est 
ah unoquoque nostrûm. Et si on n’arrive pas à l’y décou- 
vrir, c’est qu’on ne sait pas, c’est qu’on ne veut pas le 
chercher. 
III 
DÉVELOPPEMENT DE l’iDÉE RELIGIEUSE 
Dans le système que nous étudions, la première percep- 
tion de l’infini est vague et indistincte ; elle s’éclaircit peu 
à peu, se détermine, se précise, se charge de nouveaux 
concepts, comme l’idée de la pesanteur, en s’élaborant, 
aboutit à la théorie de la gravitation universelle. Parvenue 
à un certain point de son développement, la perception du 
divin dans la nature physique devient l’iiénothéisme. 
Laissons à Max Millier le soin de nous définir ce mot 
dont il est le père : « L’intuition primitive de Dieu n’était 
par elle-même ni monotliéiste ni polythéiste, quoiqu’elle 
pût devenir l’un ou l’autre, suivant l’expression qui la 
désignerait dans les langues humaines... Nul esprit 
humain n’aurait pu concevoir l’idée de plusieurs dieux 
sans avoir préalablement conçu l’idée d’un dieu. Mais ce 
serait une erreur de s’imaginer que, parce (pie l’idée d’un 
