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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
être unique, mais sans nier ou contester l’existence d'autres 
dieux : 
J’ai mon dieu que je sers, vous servirez le vôtre : 
Ce sont deux [missants dieux. 
Cet acte réfléchi qui sanctionne à la fois la réalité de 
plusieurs dieux, tout en réservant peut-être ses hommages 
pour un seul, est le contrepied de l’hénothéisme au sens de 
Max Millier. 11 faut, d’après lui, que le dieu élevé pour un 
instant à la dignité de dieu unique remplisse tellement le 
cœur et la pensée de son adorateur, qu’aucune autre 
divinité ne puisse exister pour celui-ci, dans le même laps 
de temps. S’il venait alors à songer à un autre dieu, comme 
existant ou simplement possible, le charme serait rompu; 
et il ne pourrait plus’ accumuler sur l’objet de son culte 
h'S épithètes hyperboliques qui le placent au-dessus de 
toute comparaison et au delà de toute limite, dans l’infini 
et l’absolu. 
Souverainement instructive, pour la théorie de l’héno- 
théisme, est l’apothéose graduelle d’Agni. L’éloquent 
conférencier l’expose à plusieurs reprises, avec une pré- 
dilection marquée, comme s’il attachait le plus grand 
prix à cette ingénieuse trouvaille. 
Agni c’est le feu, ignis (i), conservé en d’autres idiomes 
indo-européens mais n’ayant jamais pu atteindre aux hon- 
neurs divins, si ce n’est en sanscrit. C’est précisément 
cette exception qui rehausse l’intérêt de sa biographie. 
Le feu, Agni, c’est le subtil, l’agile, qui, dans le ciel, 
parcourt en un clin d’œil les deux extrémités du vaste 
horizon, et, sur la terre, franchit les distances avec la 
vitesse du vent, changeant en quelques heures une forêt 
entière en un immense brasier. Dès les temps les plus 
(I) Ignis, racine AG, d’où ago, agüis, .s’est conservé avec le sens de feu 
dans le lithuanien ugni et le vieux slave ogni. Max Millier consacre ù A^ini 
|)lusieurs leçons de Physical Religion. 
