SCIENCE DE LA RELIGION ET SCIENCE DU LANGAGE. 535 
D’ailleurs, peut-on nous représenter la religion des 
védas comme une religion primitive, et comme l’image 
tidèle du sentiment religieux dans la première phase de 
son développement ? Le Rig-Véda est bien vieux par rap- 
port à nous — on lui donne plus de trois mille ans — 
mais il est bien jeune par rapporta l’origine de l’homme. 
Sa langue commence à déchoir, sa religion <à décliner et 
il n’est pas possible de dire par quels intermédiaires on 
est parvenu à ce système com[)li(iué et conti’adictoire qu’il 
plaît à Max Millier de nommer hénothéisme mais qui est 
un polythéisme pur et simple, sans une hiérarchie bien 
marquée, cà cause du syncrétisme qui a présidé à la réunion 
de ces chants disparates formant aujourd’hui le Rig-Véda. 
En résumé, l’hénothéisme indien n’est pas prouvé. Du 
moins ne fut il pas général. L’aurait-il été dans l’Inde, on 
n’en tirerait aucune conclusion légitime pour les autres 
peuples, car l’esprit humain est prodigieusement fécond 
et varié dans ses créations et ses procédés. Surtout on 
n’en saurait faire le point de départ du développement 
religieux, puisque la religion védique, tout intéressante 
qu’elle est pour l’ethnographe, n’est certainement pas un 
fait primordial. 
Une circonstance heureuse permit à Max Müller de 
faire la synthèse de son enseignement et de réunir en corps 
de doctrines des idées dispersées dans tant d’ouvrages, de 
brochures et d’articles. 
Un riche Anglais, lord Gitford, avait légué deux mil- 
lions aux quatre Universités d’Ecosse, pour y fonder des 
cours de « théologie naturelle ». Les Universités d’Angle- 
terre et d’Amérique ont assez souvent de ces bonnes for- 
tunes. Max Müller fut appelé quatre fois, en 1888, 1890, 
i8gi et 1892, à se faire entendre devant l’Université de 
Glasgow. Il y prononça en tout soixante-deux confé- 
rences, qu’on peut regarder comme son dernier mot sur 
