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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
tous les problèmes à la recherche desquels il avait con- 
sacré sa vie. 
La première année, il étudia la religion naturelle, sa 
définition, sa méthode, ses origines. Il traita ensuite suc- 
cessivement des trois directions que prend tour à tour la 
religion naturelle et qu’il lui plaît d’appeler la religion 
physique, la religion anthropologique et la religion psy- 
chologique ou théosophie. Nous avons parlé de la pre- 
mière, disons un mot des deux autres. 
Ayant découvert l’infini — c’est-à-dire l’au-delà — dans 
la nature physique, l’homme ne tarde pas à le découvrir 
dans ses semblables. La mort s’y manifeste plus encon*. 
que la vie. Le cadavre est là, avec ses os, sa chair, son 
sang, ses muscles, pareil en tout au corps vivant, sauf le 
souffle vital, la psyché, V anima, comme l’appelaient les 
Grecs et les Romains par une métaphore identique à la 
nôtre, \’ ombre comme le nomment la plupart des sauvages, 
Yantahkarana “ l’agent interne r, suivant le nom plus 
philosophique des Hindous. Ce souffle, cette ombre, cet 
agent, cette âme enfin, qui était dans le corps sans être 
corporelle, partout et toujours on crut à sa survivance. 
Où allait-elle après la mort i Les Grecs disaient qu’elle 
allait dans l’Hadès, le royaume de « l’invisible «. Préci- 
sément parce qu’elle était la plus vague, cette réponse était 
peut-être la meilleure. Que faisait-elle ? On n’en savait 
rien ; mais on ne pouvait s’empêcher de se figurer son 
existence présente comme une continuation de la vie 
passée. L’aurait-on conçue autrement, les termes auraient 
manqué pour la décrire. Outre la survivance, on attribua 
aux morts le souvenir des amis laissés derrière eux, la 
bienveillance pour leurs proches et leurs compatriotes, le 
sentiment de ce qu’on faisait pour eux sur la terre. De 
là les honneurs funèbres, les somptueux tombeaux, les 
anniversaires, les offrandes, les libations et les sacrifices. 
De là aussi la croyance aux mânes, aux lares, aux 
