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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
plus haut degré du développement religieux, ne vient 
régulièrement qu’après la divinisation de la nature et 
l’apothéose des ancêtres. Elle a pour principe la décou- 
. verte du divin en nous-mêmes et pour condition un état 
de civilisation avancée et un milieu accoutumé aux spécu- 
lations métaphysiques. 
Elle consiste dans l’identitication de l’âme avec Dieu, 
dans l’équation du sujet et de l’objet, du moi et du non- 
moi, de l’absolu et du relatif, du phénomène et du nou- 
mène. 
Pour parler la langue de tout le monde, la théosophie 
c’est le panthéisme. 
Chez les Grecs, les Eléates arrivaient au monisme par 
le raisonnement suivant : « L’infini est nécessairement 
unique ; deux infinis se limiteraient mutuellement et ne 
seraient donc pas infinis. L’être est infini, donc l’être est 
un (i). « 
Par un chemin un peu différent, les sages de l’Inde 
antique aboutissaient au même but. Le point culminant 
des Upanishads (2) semble être cet étrange aphorisme : 
Tat tvam asi, « tu es cela « ; toi, c’est-à-dire la personne, 
l’âme individuelle, le moi ;ceto,c’est-à-direl’Infini,rAbsolu, 
l’inconnaissable, Brahma en un mot. Des deux princi- 
paux commentateurs des Upanishads, l’un, Râmânuga, 
admet encore une certaine distinction entre les deux 
termes de l'équation : le moi dérive de Brahma, il en 
(1) Melissu.s, Fragm., 5. 
(2) On sait que les Védas se divisent en deux parties ; l’une prati([ue com- 
prenant des hymnes et un rituel, l’autre théoriiiue appelée védânla, la « lin 
du véda », c’est-b-dire la conclusion ou l’objet linal des védas. Celle-ci ren- 
ferme les Mpfmfs/iads, composition informe, indigeste, contradictoire, dont il 
paraissait impossible de tirer un système pbilosopbique.ün y (>arvint cepen- 
dant et de ce travail sortirent les sûtras. Les sûtras (littéralement cordes, . 
liens) sont un recueil d’apborismes au nombre de .'j55, fort énigmatiques J 
pour la itlupart, sortes de formules algébritiues ([u’oii se gravait datis la 
mémoire sans les comprendre et dont on demandait ensuite l’explication à 1 
un maître habile. Leur obscurité valut aux sûlrns de nombreux commeii- i 
taleurs, dont les plus fameux furent Sankara au vui“ siècle el llèmûtiuga j 
au xii« siècle de notre ère. 
