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cations sur les aveux, à l’article de la mort, du célèbre médium 
spirite Home recouuaissaut (jue la multitude d’esprits évo(jués 
par lui devant tant de foules crédules et superstitieuses, n’ont 
jamais existé; sur ceux d 1111 spirite de bonne foi, disciple jadis 
et collaborateur d’Allan Kardec, l’astronome Flammarion, qui 
s’est apor(;u, un beau jour, que les réponses qu’il attribuait aux 
fameux esprits d’oidre-tombe, s’étaient formulées simplement 
dans son propre esprit (nullement “ désincarné „) et n’étaient 
(pie des pbénomènes d’auto-suggestion ; sur ce (jue l’auteur 
appelle à bon droit les “ fantaisies spirites série d’histoires 
invraisemblables, de contes à dormir debout, que gohent avec 
enthousiasme les adeptes, mais dont il démontre sans peine le 
mensonge et la fausseté. 
La fameuse Eusa[)ia Paladino, le plus célèbre médium qui se 
soit imposé à l’attention publique depuis la mort de Home, est 
aussi mentionnée ici. Le docteur lui consacre un chapitre ; sans 
metire en question l’honorabilité du personnage, il constate 
qu’Eusapia est un médium pané, <pii ne travaille ni pour la gloire 
ni pour la science, ce qui ne laisse pas que de diminuer un tan- 
tinet la valeur de ses tours : de plus ils ne peuvent réussir, 
paraît-il, que dans la stricte intimité des amis et adeptes, la pré- 
sence d’un seul assistant hostile ou seulement sceptique suffisant 
pour annihiler la puissance de la fameuse médium. Enfin, les phé- 
nomènes ne se produisent que dans un jour tellement discret, 
tellement atténué, qu’il équivaut à la nuit ; mena lace (moins de 
lumière !) est une recommandation qui se retrouve sans cesse 
sur les lèvres d'Eusapia. Tout cet ensemble de conditions, pour 
l’obtention des phénomènes à étudier, paraît bien peu scienti- 
fique et autorise, aux yeux de la froide raison, bien des suspi- 
cions et bien des doutes. 
Qu’il y ait une portion de vérité dans les phénomènes exploités 
par les spirites et les occultistes, nul ne le conteste. Mais le but 
mal dissimulé de cette Ecole c’est le renversement du dogme 
chrétien pour lui substituer, sous les apparences d’un faux spi- 
ritualisme, un panthéisme grossier, proche voisin de l’athéisme 
matérialiste. En acceptant trop facilement une intervention pré- 
ternaturelle et partant diabolique dans des faits extraordinaires 
dont une explication naturelle n’est pas absolument démontrée 
impossible, on fait le jeu de nos ennemis qui, eux, nient l’exis- 
tence des esprits angéliques et démoniaques et prétendent leur 
substituer on ne sait quels esprits larvaires ou désincarnés 
