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carácter de los projenitores españoles continúan aparejados hasta el día 
en nuestro elemento étnico. 
Nuestra historia nos da completa luz sobre este punto. El lugarte- 
niente de Valdivia, Pedro Lisperguer, de VVorms, se casó con una hija del 
cacique Talagante, Bartolomé Blumen (Flores) de Nürnberg, también caso 
con indíjena, dícese que los descendientes de ámbos se estinguieron en 
los conventos; los soldados españoles no desperdiciaban ocasión para 
satisfacer sus deseos procreadores con muchachas indíjenas; mas tarde, 
repartidas las tierras entre jefes i soldados, hadan estos lo mismo con 
sus inquilinas. Tampoco los indíjenas perdian ocasión de llevarse mujeres 
i niñas criollas i de pura sangre española, para hacerlas sus esposas. 
Este estado de cosas prosigue en tiempo de la República: el número 
de hijos naturales sigue en aumento, son mestizos mas o menos puros. Las 
llamadas «chinas», sirvientas de casas chilenas, i también de estranjeras — 
se rendian a sus amos o dependientes i así siguen desarrollándose mesti- 
zos hasta el dia de hoi; estos siguen en su inmensa mayoría la condición 
de sus madres i por esto su educación i condición étnica influye poderosa- 
mente en el carácter nacional. 
Asentado el principio de la raza de nuestro pueblo, debido a la forma 
de conquista desde mediados del siglo XVI, podemos medir sus conse- 
cuencias estudiando los caractéres étnicos de los mestizos i sus des- 
cendientes. 
El aforismo de que «los mestizos heredan todas las buenas i malas 
cualidades de las razas, de las cuales descienden» ha sido siempre comba- 
tido i aun se ha pretendido probar científlcamente su ninguna importancia, 
por el hecho de que en los tiempos modernos i contemporáneos hai una 
continua mezcla i fusión de razas, debido a la industria i el comercio inter- 
nacionales. 
Si el aforismo fuese una verdad dogmática, se dice, debería desde 
luego pronosticarse la estagnación del progreso i desorganización de mu 
chos pueblos. Una autoridad en la materia, Oscar Peschel dice que, admi- 
tiendo el oríjen común del jénero humano, no pueden asentarse teorías tan 
definidas respecto a la superioridad e inferioridad de las razas! No se fija 
este antropólogo en la circunstancia de que las causas de diferencia de 
razas en el órden moral i físico depende de las influencias esteriores: de la 
situación jeográfica, del método de vida i cultivo étnico de las masas. 
El progreso étnico moral es constante en los pueblos i son las organi- 
zaciones defectuosas de las colectividades que suelen detenerlos en este 
