VARIÉTÉS 
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sut point oublier l’offense, et, s’étant saisi de lui à la ba- 
taille de Bedr, le fit mettre à mort. 
Cette école médicale de j ondi-Sâbour , que nous rencon- 
trons à l’origine de la médecine musulmane, avait déjà 
un long passé. Au commencement du IV e siècle, on voit s’y 
fixer le médecin grec Théodore, appelé par le roi Sapor II. 
Mais le grand développement de l’école suivit l’immigra- 
tion de réfugiés Nestoriens, qui, bannis de l’empire byzan- 
tin au v e siècle, apportèrent avec eux les traditions tou- 
jours vivantes de la médecine grecque. D’autre part, au 
siècle suivant, le Chosroès alors régnant sur la Perse, 
envoya en mission scientifique aux Indes son médecin per- 
sonnel, lequel non seulement y recueillit nombre d’ouvrages 
médicaux hindous, mais ramena avec lui, semble-t-il, des 
praticiens de là-bas. 
A la grande école persane convergèrent donc le savoir 
grec et le savoir hindou, combinés certes avec les traditions 
locales, qui ne semblent pas avoir été sans valeur. M. 
Browne rappelle que déjà Y Av esta mentionne trois classes 
de guérisseurs : les prêtres, qui agissent par la prière et les 
rites religieux ; les médecins proprement dits, qui pre- 
scrivent la diète et les remèdes ; les chirurgiens, qui opèrent 
au moyen d’instruments. A propos de ces derniers, on ne 
saurait trop admirer cette sage prescription de la V endîdâd : 
le chirurgien novice doit avoir opéré avec succès trois 
« infidèles » avant de risquer sa trousse sur un adepte de la 
« bonne religion mazdéennt ». 
D’école de J ondi-Sâbour — de la « civitas Hippocratica », 
comme on disait en Occident — survécut à l’invasion 
arabe du VII e siècle. Tenue en grande estime par les califes, 
bien qu’elle constituât un milieu hellénistique un peu 
« collet monté » et longtemps étanche aux Arabes de race, 
elle continua de prospérer. Nous la retrouverons plus loin. 
On sait à quel point Mahomet fut l’éducateur politique 
et religieux de son peuple. Ba médecine et l’hygiène ne res- 
taient pas étrangères à ses préoccupations. Parmi les re- 
cueils « authentiques » de traditions ( Hadith ), constitués aux 
IX e et X e siècles et représentant pour les musulmans l’ensei- 
gnement extracoranique du Prophète, sa « coutume reli- 
