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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
gieuse » (Sunna) (i), le Sahih de al Boukhari (-J- 870) 
contient au total quatre-vingts chapitres traitant ex pro- 
fessa ' de la médecine et de la maladie. La majeure partie 
de ces textes concerne d’ailleurs la visite et le réconfort 
spirituel des malades (après tout, n’est-ce pas de la psycho- 
thérapie ?), le « mauvais œil », la magie, les talismans et les 
amulettes, etc. Le reste, plus strictement médical, est assez 
maigre : deux ou trois méthodes générales de traitement 
(administration de miel, ventouses, cautérisation) ; une 
liste de quelques agents thérapeutiques naturels (lait de 
chamelle, fleur de fenouil, aloès, antimoine, manne, etc.) ; 
enfin l’indication de quelques maladies (la lèpre, la pleuré- 
sie, la céphalalgie et la migraine, l’ophthalmie, la peste, et 
puis, l’ennemie de tous les jours, la fièvre, « exhalaison de 
l’enfer »). (Browne, 12). 
Il faut croire que cette médecine sommaire (probable- 
ment empruntée à des médecins de l’époque, comme al 
Hîrith) n’en imposa pas longtemps. Ibn Khaldoun (vers 
1400) remarque avec à propos « que la mission du Prophète 
était de faire connaître les prescriptions de la loi divine, 
et non pas précisément d’enseigner la médecine ou les 
recettes de la vie quotidienne ». 
Après la courte période protoïslamique (Mahomet et ses 
premiers successeurs : 622, date de l’hégire, à 661), s’ouvre, 
pour les Arabes et les peuples conquis, l’ère des califes 
Omayyades, dont la cour fastueuse était établie à Damas 
(milieu du VII e siècle au milieu du vi:i e siècle). 
Au point de vue qui nous occupe, le fait dominant de 
cette période, c’est qu’elle prépare la suivante. La conquête 
même, surtout la conquête de la Syrie et de l'Égypte, et le 
déplacement à Damas du centre politique de l’empire, 
amenèrent des contacts multipliés avec quelques foyers 
importants de la culture grecque. L’esprit arabe, naturelle- 
ment curieux de savoir, subit le prestige de l’hellénisme. 
C’est alors que se firent désirer et qu’apparurent les pre- 
mières traductions d’auteurs grecs en arabe, prélude d’une 
longue série, qui devait exercer une influence décisive sur 
le développement scientifique du milieu musulman. La 
(1) Goldziher, Vorlesungen über den Islam. Heidelberg, 1910, 
p. 41 et suiv. 
