BIBLIOGRAPHIE 
477 
premières constituent une introduction psychologique à la 
troisième : I. Les actes manqués (lapsus, etc.), pp. 13-80. 
II. Le rêve, pp. 83-249. III. Théorie générale des névroses, 
pp. 253-484. 
Peut-être conviendra-t-on, dans un avenir prochain, que 
le principal mérite de Freud fut d’avoir, par ses témérités 
mêmes, hâté le moment où la psychopathologie sortirait 
avec éclat de la phase purement descriptive et classificatrice. 
D’autres que lui ont combattu le même combat : il est juste 
de ne point oublier ces champions moins bruyants. Et qui 
donc aujourd’hui, même parmi ceux que n’a point touchés 
le freudisme, n’approuverait la méthode esquissée dans les 
lignes suivantes : « Nous ne voulons pas seulement décrire 
et classer les phénomènes ; nous voulons aussi les concevoir 
comme étant les indices d’un jeu de forces s’accomplissant 
dans l’âme, comme la manifestation de tendances ayant 
un but défini et travaillant soit dans la même direction , soit 
dans des directions opposées. Nous cherchons à nous former 
une conception dynamique des phénomènes psychiques » 
(p. 67) ? 
Il apparaît, en effet, de plus en plus impossible d’expliquer 
la vie psychologique par un automatisme de hasard ou par 
une pure réciprocité psychophysique : chacune de nos réac- 
tions psychiques, depuis les plus humbles jusqu’à la pensée 
logique, s’opère sous l’influence d’orientations dynamiques 
préalables : instincts, besoins, tendances acquises, désirs, 
vouloirs, disons même « affects », puisque les états que nous 
appelons « émotions » ou « sentiments » s’apparentent étroi- 
tement aux facteurs dynamiques généraux de la vie con- 
sciente. Or ceux-ci ne se révèlent ni toujours, ni complète- 
ment, dans le plan de la « conscience claire » : sous le seuil de 
la conscience, ils subsistent, acquièrent des déterminations, 
contractent des alliances, s’organisent. Entre ces disposi- 
tions ou ces élaboration: de l’inconscient, et les manifesta- 
tions internes et externes de la vie consciente, existent des 
continuités, des dépendances réciproques, et aussi, dans une 
large mesure, des dissociations et des étanchéités. Comment 
éclaircir ce fouillis d’éléments enchevêtrés, dans lequel la 
« conscience claire » n’est plus qu’une mince zone superficielle, 
agitée et sillonnée pas des courants venus de la profondeur ? 
