BIBLIOGRAPHIE 
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veille, aux désirs, aux intérêts, aux préoccupations du Moi 
actuel, et, d’autre part, le facteur projond qui préside à la 
formation du rêve et lui donne sa véritable signification. 
Ce facteur, c’est, en dernière analyse, la libido, refoulée et 
contenue, durant l’état de veille, par la « censure» du Moi. 
Entre la libido, active dès la première enfance, et le Moi 
conscient, formé par les convenances morales et sociales, 
— entre la tendance « sensuelle » et la tendance « ascétique », 
comme Freud dit aussi (p. 451) — le conflit surgit à quelque 
degré en tout liomme et peut y devenir une source de phéno- 
mènes anormaux. Cette opposition intime ne crée toutefois 
des « symptômes » pathologiques que pour une certaine pro- 
portion « quantitative » des forces hostiles : libido excessive, 
ou affaiblissement du Moi supérieur. Pour faire des né- 
vroses », il faut donc - — le psychanalyste en convient — un 
« terrain constitutionnel » prédisposant, bien que la sympto- 
matologie même de la névrose ne s’explique, dans sa nais- 
sance et dans sa forme, que par les particularités du conflit 
latent dans la subconscience. 
On comprendra les multiples raisons qui nous interdisent 
d’entrer ici dans le détail de la « théorie psychanalytique des 
névroses ». Freud y enrichit encore son « musée des horreurs ». 
Deux chapitres surtout, les chapitres 26 et 27, complètent sa 
pensée et amorcent des développements ultérieurs de sa 
méthode. A tous égards, « they are very questionable ». 
N. B. On remarquera que le psychologue viennois tient 
absolument à la signification sexuelle de la libido. Il s’oppose, 
en cela, à l’orientation (bien compréhensible) d’un grand 
nombre de ses disciples, qui, tout en reconnaissant l’impor- 
tance psychologique et psychopathologique de l’instinct 
sexuel, jugent tout à fait excessif le pansexualisme de la 
théorie freudienne orthodoxe. Certains- même, comme Jung, 
ne désignent plus par le mot libido que « l’énergie manifestée 
dans les divers instincts », ou même font de la libido un syno- 
nyme de l’« élan vital » bergsonien. A mesure qu’elle remonte 
par abstraction, vers l’énergie vitale indifférenciée, la libido 
perd ses aspects choquants ; mais, dans la même mesure, le 
freudianisme perd son originalité un peu malsaine et vrai- 
ment trop paradoxale. Le père de la Psychanalyse désavoue 
ces dilutions et ces abstractions : il reste fidèle à son credo 
