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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
vée au village est décrite autrement : le premier acte 
du nkimba serait de gober un œuf; le second, de tou- 
cher la main d’une jeune fille, afin de signifier qu’ils 
sont désormais aptes à fonder un ménage. Il n’est pas 
question de scènes de reconnaissance. 
M. Lejeune signale ces scènes et relate un trait assez 
curieux : s’il arrive que quelqu’un appelle le nkimba 
par son ancien nom, il doit lui payer aussitôt dix pièces 
de mouchoirs. S’il refuse de s’exécuter, l’adepte doit se 
sauver dans la brousse et grimper au sommet d’un pal- 
mier en attendant que l’amende soit payée (1). 
La comédie du nkimba qui refuse de reconnaître les 
siens cadre mieux, semble-t-il, avec les cérémonies du 
ndembo qu’avec celles de nkimba. On peut y voir une 
conséquence du changement de nom; mais on songe 
malgré soi au simulacre de la mort qui se trouve à l’en- 
trée du ndembo. « Il était mort et il renaît à la vie » : 
tel semble être le thème sur lequel sont brodées toutes 
ces mimiques, toutes ces comédies, y compris la défense 
d’appeler le nkimba par son ancien nom. 
Le kimpasi dont parle le R. P. Veys est la représen- 
tation d’une mort et d’une résurrection. Cdiose remar- 
quable ! Les cérémonies de clôture sont les mêmes que 
celles du nkimba décrites par le R. P. Goedleven. Dans 
l’un comme dans l’autre, nous trouvons l’incendie des 
chimbecks, le bain suivi d’une friction à l’huile mêlée 
de kula, l’entrée triomphale au village, avec des super- 
cheries et des simulacres, les chants, les danses, les fes- 
tins qui mettent fin aux scènes de la reconnaissance. 
C’est du ndembo qu’on peut étudier le mieux la dra- 
matisation de la résurrection. L’adepte est mort depuis 
quelque temps; le médecin prépare sa résurrection. A 
cet effet, les parents et amis doivent lui payer une cer- 
taine somme et envoyer de beaux costumes au ndembo. 
(1) Ce fait est interprété par Frobenius comme une manifestation du culte 
des arbres. 
