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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
Slosse (E.). Congo Illustré, 111 (1894), pp. 26 et 27, 35-87, 
■42 et 43, 54-56, 6Ü-63, 71 et 72, 76-78 : Le chemin de fer du 
Congo. En avant avec la brigade d’études, p. 62 (1). 
Vereycken. Congo Illustré, IV (1895), pp. 130 et 131, 137-139, 
145-14-8 : La Région des cataractes, p. 147 (2). 
IV. .\UTEURS DE SECONDE M.4IN 
Ankermann (D'' B.). Anthropos, I (1906), pp. 914-949 : 
UEthnogrctphie actuelle de l’ A fin que méridionale, 2“''' partie, 
p. 936, trad. de Archiv für Anthropologie, Neue Folge, 
IV (1906), p. 241 (3). 
Chapaux (A.). Le Congo historique, diplomatique, physique, 
politique, économique, humanitaire et colonial. Bruxelles, 
Rozez, 1894, p. 581 (4). 
Frobenius (L.). Adhandlungen der K. L. C. Akademie der 
l’iiillips et l’oiistijn. Pour M. Perhuël-Loesdie le nkimha serait une gilde de 
porteurs ou de commerçants dont l’origine remonterait à la grande époque 
des Pombeiros. 11 aurait atteint son plein développement au Sud du Congo vers 
le premier tiers ilu siècle précédent. Insensiblement il aurait gagné des adeptes 
jusque vers la côte de Loango et aurait perdu sa signification première pour 
servira des buts divers. Le principal signe de ralliement des alfiliés serait une 
langue secrète d’un caractère tout artificiel. Nous avons pu constater qu’à 
l’beure actuelle le caractère commercial du nkimba est effacé. Nous n’en 
pouvons pas conclure à la fausseté de la thèse avancée par le professeur 
Pechuël-Loesche; mais nous attendrons les arguments historiques sur lesquels 
doit se baser cette thèse, avant de pouvoir nous y rallier. 
(1) Il explique lui-même de quelle façon il a obtenu ses renseignements sur 
les sociétés secrètes : « Je citerais bien des cas de cette religieuse discrétion 
des initiés, mais je crois plus utile de raconter quelques généralités que je 
suis parvenu à me faire expliquer par des gens du pays qui étaient à mon 
service et qui se confiaient à moi pour me signaler des faits, tenus dans un 
profond secret par leurs coreligionnaires ». 
(:2) M. Vereycken ne parle pas des rites de la puberté. Nous le citons ici 
parce qu’il nous apprend que les sorciers ont un costume spécial : ils ne 
portent jamais que des tissus indigènes en fibres de palmier. 
(3) Ankermann s’inspire surtout de Frobenius qu’il cite avec Karutz. Nous 
attirons aussi l’attention sur la note du P. Schmidt dont nous avons cité un 
passage à propos de l’étude du P. Callewaert. 
(4) tin fait d’ouvrages généraux sur le Congo, nous nous contentons de 
celui-ci. Les renseignements de Chapaux sont tirés en grande partie du lieute- 
nant Van de Velde. 
