LA THÉOLOGIE ET LES SCIENCES. 1 75 
gie par deux importants chapitres, dont l'avant-dernier 
aurait pour objet la théorie de la loi organique , et le 
dernier, le rapport de V organisme avec l'intelligence. Sur 
celui-là, l’auteur, point exclusif et d’esprit large, estime 
que les écrivains matérialistes, à la condition que l’on 
rejette leurs conclusions, sont excellents à consulter, 
ayant à ce sujet « des observations saisissantes de profon- 
deur, de pénétration et de justesse », lesquelles font 
d’ailleurs la séduction de leurs théories. 
Un peu plus loin, on rencontre cette observation très 
judicieuse, à savoir que les explications physiologiques 
de la vie organique appuyées sur des expériences et des 
découvertes si nombreuses, ne sont matérialistes que 
parce qu’on les prend dans un sens exclusif. Elles sont 
fausses, non point par elles-mêmes, mais en tant 
qu’incomplètes, parce que l’on considère les phénomènes 
organiques comme les causes premières de la vie, tandis 
qu’ils n’en sont que les causes secondes ou les conditions 
essentielles. 
Quand on aura pénétré le secret du fluide magnétique, 
on aura élucidé autant qu’il est possible le mystère de la 
vie ; car ce fluide « est aux confins qui séparent le monde 
matériel du monde spirituel et comme à cheval sur la 
croupe qui sépare les deux versants de la vie. » Très 
bien : mais n’est-il pas hasardeux de considérer comme 
diaboliques, sans aucune distinction, tous les effets 
extraordinaires ou inexpliqués que l’on observe dans 
l’état hypnotique? Que d’inconnues encore à dégager dans 
les conditions de l’action des organes sur l’esprit et 
réciproquement! Qu’il y ait dans la pratique de l’hypno- 
tisme de réels dangers, et qu’il faille, en cette matière, 
user d’une extrême circonspection et d’une prudence 
consommée, c’est sur quoi tous les catholiques sont 
d’accord. Mais englober tous les phénomènes hypnotiques, 
avec le mesmérisme, dans une réprobation commune et 
absolue, prononcer qu’ils sont tous « dus à une interven- 
