LA THÉOLOGIE ET LES SCIENCES. 
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sur l’unité de la matière et la classification des corps 
simples ; sur les forces moléculaires et les forces vitales, 
il y a des aperçus qui peuvent sans doute prêter à la dis- 
cussion, mais qui n’en sont pas moins sérieux et dignes 
d’être médités. 
Seulement, le parti pris de faire toujours, en matière 
de connaissances humaines, tout rentrer bon gré mal gré 
dans la théologie, donne lieu, comme précédemment, à 
plus d’une conclusion forcée, à plus d’une assertion où la 
vérité, qui y serait contenue en principe, se perd dans 
l’exagération. 
Il en est de même dans le chapitre consacré aux 
sciences médicales et pharmaceutiques, par lequel se clôt 
le volume. S’il est incontestable qu’une opposition systé- 
matique des sciences médicales à toute philosophie spiri- 
tualiste et à toute donnée chrétienne soit une situation 
fausse et préjudiciable à leur saine application, il n’en 
résulte pas cependant que les données premières de ces 
sciences découlent, d’une manière apparente, du dogme. 
L’auteur s’appuie notamment sur cette considération que 
la mort est « contraire à la nature de l’homme ", quelle 
est la punition du péché originel, ainsi que la maladie, 
et que par conséquent l’une et l’autre ne doivent pas être 
étudiées comme des phénomènes naturels, mais comme 
des exceptions. 
N’y a-t-il pas, là encore, une confusion ? 
Assurément la mort et la maladie sont contraires à 
l’état dans lequel Dieu avait mis le premier homme 
et la première femme avant leur chute. Mais cet état 
était précisément un état surnaturel, et le châtiment du 
premier péché a consisté en ce que nos premiers parents 
perdirent, par le fait même, cet état surnaturalisé, pour 
retomber dans l’état de pure nature. En ces conditions, 
la médecine a-t-elle à tenir compte de l’état exceptionnel 
et malheureusement éphémère dans lequel Dieu avait 
créé les deux premiers êtres humains ? 
lie SÉRIE. T. VIL 
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