LA THÉOLOGIE ET LES SCIENCES. I79 
tranchée avec l’esprit général de l’Ecriture sainte ou de 
l’Eglise, le savant chrétien se tiendra sur la réserve, con- 
sidérera provisoirement la nouvelle théorie comme dou- 
teuse, et cherchera si c’est réellement dans l’enseignement 
des livres sacrés ou dans leur interprétation que réside 
l’opposition. Et l’on peut assurer que cette circonspection 
et cette prudence ne seront jamais une entrave, mais 
bien plutôt un auxiliaire pour la vraie science, soucieuse 
de la vérité plutôt que d’un système. 
Voilà, croyons-nous, où est la vraie thèse. Et tout ce 
qui, chez M. Aubry, est conçu sous ce point de vue, est 
irréprochable, ainsi que ce qu’il dit sur l’utile concours 
de la philosophie dans l’étude des sciences. 
Malheureusement il ne s’en tient pas là, et veut, comme 
on l’a vu, chercher dans les dogmes révélés et dans 
les textes de la Bible l’inspiration première de toutes les 
sciences; il veut y voir les données primordiales de 
celles-ci, un peu à la façon dont les axiomes renferment 
implicitement tout l’ensemble des déductions mathéma- 
tiques. Une telle prétention ne peut être, croyons-nous, 
d’aucune utilité pratique pour les connaissances de l’ordre 
naturel, et présente au contraire un double danger : 
danger pour la science et danger pour la foi. 
Le danger pour la science réside en ce que les liens 
qui, dans le domaine du possible, rattacheraient aux 
vérités révélées à l’homme les vérités découvertes par 
lui, sont des liens imperceptibles, insaisissables à l’intel- 
ligence humaine et qui ne lui ont point été révélés. D’où 
il suit que le savant qui voudrait tirer, par voie de 
déduction, des données scientifiques de tel ou tel dogme, 
de tel ou tel texte de la Bible, risquerait le plus souvent 
de s’y tromper et d’aboutir à des conclusions notoirement 
fausses. 
I)e là le danger pour la foi : en solidarisant ainsi la 
science avec la révélation, on rendrait celle-ci responsa- 
ble de toutes les bévues, de toutes les erreurs parmi 
