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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ouvrages, bien que traitant du même sujet, et comment, s’adres- 
sant à deux publics distincts, ils collaborent, efficacement et sans 
se nuire l’un à l’autre, au même résultat. 
Suivons maintenant le R. P. Villard dans le cours du volume 
publié sur les preuves scientifiques de l’existence de Dieu. 
11 commence par un rapide aperçu des premières évolutions 
philosophiques de l’esprit humain dans l’antiquité grecque, les- 
quelles ne se séparent pas encore du mouvement scientifique. 
L’école ionienne fait un premier pas en reconnaissant l’existence 
d’un monde réel derrière un monde phénoménal : et Anaxagore, 
de la contemplation de l’ordre qui règne dans l’univers, s’élève 
jusqu’à Dieu, dépassaid ainsi l’école italique qui, avec Pytha- 
gore, mettait dans le nombre seul la substance de toutes choses. 
Xénophane, Parménide, Zénon et les autres Éléates, 11e voient 
de réalité que dans l’Être, dans l’être vu par l’esprit et seule 
véritable et unique substance de tout ce qui existe : c’est le pan- 
théisme spiritualiste. Leucippe et Démocrite réduisent à la pure 
matière l'essence de tout ce qui existe : c’est le matérialisme 
atomique. Viennent enfin Socrate, Platon et Aristote qui, recon- 
naissant la réalité tour à tour affirmée et niée du monde maté- 
riel et de l’Être immatériel, élèvent l’esprit humain à des 
hauteurs inconnues jusqu’à eux et qui n’ont pu être dépassées 
que par la philosophie chrétienne. Par eux “ nous savons, dit 
excellemment l’auteur, que nos idées sont plus grandes que tous 
les mondes sensibles, puisqu’elles mesurent, pèsent et jugent ces 
mondes ; nous savons qu’elles sont aussi certaines, plus même 
s'il est possible, que tout phénomène cosmique, puisqu’elles 
s’observent et s’expérimentent semblablement. „ 
Analysant ensuite les différents états de l’esprit humain à 
l’égard de la connaissance de Dieu : athéisme négatif (incon- 
scient. par ignorance) et positif ou systématique, traditionalisme, 
ontologisme, et enfin état normal où l’esprit parvient à la connais- 
sance de Dieu par raisonnement, l’auteur arrive à l’objet essen- 
tiel de son premier volume. 
Comme M. Farges, il partage cette preuve, d’après saint 
Thomas, en cinq chefs principaux : Preuve : i° par le Mouve- 
ment : 2 0 par la Causalité (“ Origine des êtres „, chez M. l’abbé 
Farges) : 3 0 par le Contingent et le Nécessaire (M. Farges dit : 
“ Le contingent du monde „) ; 4° par les Degrés d’être ; 5 0 par la 
Finalité. 
Preuve par le Mouvement. — Le mouvement est un fait; nous 
