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se succédant en nombre plus ou moins considérable. S’il 
n’y avait pas d’animaux doués de la vue, il n’y aurait 
aucune raison d’attribuer des couleurs à la matière. 
Mais ces vibrations, qui ne sont dans leur réalité 
objective que de purs mouvements, ne nous apparaissent 
pas comme des mouvements, et même actuellement, après 
toutes les conquêtes de la science, il est encore impossible 
de percevoir directement ces mouvements, de les faire 
apparaître comme tels. Mais nous les percevons comme 
du rouge, du vert, du bleu, du violet. 
Répondons maintenant nettement à ces deux questions. 
Existe-t-il dans l’éther des couleurs? Pourquoi, s’il n’en 
existe pas, dit-on cependant que les objets sont rouges, 
verts... ? 
A la première question, je réponds qu’il n’y a pas de 
de couleurs dans l’éther, qu’il n’y a que des vibrations. 
A la seconde, je réponds que, prises au pied de la 
lettre, ces expressions : objets rouges , verts, etc., sont 
fausses; elles ne sont légitimées que par une raison : 
c’est qu’il existe en réalité, en dehors des vibrations de 
l’éther, des sensations causées par ces vibrations et dans 
lesquelles on trouve des objets représentés en rouge, 
vert, etc. 
M. Soury, ce me semble, ne répudiera ni l’exemple, ni 
l’interprétation que j’apporte pour élucider sa pensée. 
Voyons si cet exemple avec son interprétation peut 
rendre acceptable la théorie de notre critique sur les 
actions psychiques. Appliquons cette théorie à une action 
psychique bien déterminée, la plus psychique de toutes, 
la pensée. 
Il n’existe donc dans mon cerveau, au moment où je 
pense, que des mouvements de molécules ; mais ces mou- 
vements de molécules, je ne les connais pas comme tels 
mais comme une pensée. En soi, ce sont des mouvements ; 
dans ma connaissance, ils sont représentés comme une 
