LES THÉORIES DE M. SOURY. 
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il ne me faut pas dépenser plus d’énergie que pour me 
mouvoir seul. 
C’est précisément ce que disent les spiritualistes en 
parlant des actions psychiques. Une action psychique peut 
accompagner une action matérielle : une sensation, par 
exemple, peut accompagner un ébranlement de cellules 
nerveuses. Cet ébranlement a un équivalent mécanique ; 
la sensation qui l’accompagne n’en a pas. 
Seulement les spiritualistes mettent, pour la dignité, 
l’ombre au-dessus du corps , l’esprit au-dessus de la 
matière. Toute comparaison cloche d’ailleurs, et, de ce que 
la conscience a les propriétés mécaniques de l’ombre, on 
ne peut conclure que M. Soury l’ait considérée comme 
inférieure à la matière. 
Notre critique distingue quelque part la pensée, qui est 
d’ordre psychique, de sa « manifestation », qui est d’ordre 
matériel. Je ne serais pas loin de croire que si, dans ses 
« manifestations », M. Soury est matérialiste, il est en 
réalité, dans son intérieur, « inconsciemment » spiritua- 
liste. Ce qui est inconscient manque souvent de clarté et 
de précision, et c’est là, peut-être, l’origine du défaut que 
nous étions occupé à relever chez lui en ce moment. 
Il est un autre défaut qui pourrait le faire mal venir 
dans les laboratoires de physiologie et même dans tout 
laboratoire scientifique. C’est le dédain qu’il paraît affecter 
pour l’observation interne, à laquelle il semble même 
dénier la valeur d’une observation. 
Je ne veux cependant pas outrer la pensée de M. Soury, 
ni lui attribuer une idée qu’il n’aurait pas. Voici le passage 
auquel je fais allusion. « Ces propriétés (les propriétés 
psychiques), à quelque degré que ce soit, existant toujours 
et universellement dans tout ce qui a vie, les fonctions 
psychiques sont aussi inséparables du protoplasma que 
n’importe quelle autre fonction biologique servant à définir 
ce complexus chimique moléculaire. Mais il en est de la 
