648 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Tout est contestable — et réfutable — dans les ternies de ce 
syllogisme. Il n’est pas malaisé de démontrer que le détermi- 
nisme dans les lois de la nature n’est point absolu, mais condi- 
tionnel ; qu’il y a d’ailleurs des causes libres, telles les inter- 
ventions de l’homme, qui plie ces lois de la nature à toutes les 
tins qu’il se propose. Et puisque l’homme, par son action volon- 
taire et libre, modifie à tout instant les effets naturels des lois 
physiques, il n’y a aucune espèce de contradiction à ce qu’une 
cause supérieure à l’homme les modifie dans une mesure à 
laquelle l’homme lui-même ne peut atteindre. 
Si le principe de déterminisme absolu, universel, était vrai, il 
n’existerait aucune liberté dans le monde et les actes les plus 
délibérés de la volonté humaine seraient déterminés par des lois 
aussi fatales que celles qui meuvent les flots de l’océan ou la 
gravitation des astres. Sans doute certains 11 e craignent pas 
d’aller jusque-là, mais c’est à l'encontre du témoignage du sens 
intime de chacun et de la conscience, cette fois, non seulement 
“ moderne „, mais de tous les lieux et de tous les temps. 
D’ailleurs, tout en faisant au déterminisme la part qui lui est 
due et qui s’étend à tous les phénomènes du monde matériel 
(soit inerte, soit vivant, mais que n’éclaire point le flambeau 
de la raison), le miracle, fût-il aussi fréquent qu'il est rare et 
exceptionnel, ne gênerait en rien l’expansion de la science. Les 
merveilles que l'homme accomplit, grâce aux progrès des con- 
naissances et aux labeurs de son génie, ne sont-elles point, relati- 
vement à la nature qui lui est inférieure, de vrais miracles? En 
quoi la marche ordinaire de la nature physique est-elle troublée 
et son étude rendue impossible du fait des chemins de fer, des 
automobiles, de la télégraphie avec ou sans fils et du téléphone ? 
Ces résultats sont cependant supernaturels, peut-on dire, relati- 
vement au cours ordinaire de la nature livrée à elle-même. Or 
le miracle proprement dit n’est autre chose, comparativement à 
l’homme et à ses moyens d’action, qu’un effet d’une puissance 
supérieure parfaitement comparable aux effets de la puissance 
humaine sur la portion de la nature qui lui est subordonnée. Car 
le miracle n’est pas, comme on le répète à “ satiété „, une déroga- 
tion aux lois de la nature, encore moins une perturbation ou une 
violation de ces lois. 11 est leur direction dans un ordre de 
moyens d’action supérieurs à ceux dont l'homme dispose. La 
guérison instantanée d’un os brisé ou d’une plaie purulente ne 
déroge pas plus aux lois de la nature que l’arrêt, par ma main 
ou mon pied, d’une pierre qui roule sur une pente et serait, sans 
