NOTES D’UN MISSIONNAIRE. 
57 
s’enfuit dans les bois et ne reparaît que seize jours ou 
même trois mois plus tard, lorsque les autres féticheuses 
vont la chercher. Quand elles la retrouvent, elles la cou- 
vrent de boue et l’entourent de manière à ne laisser voir 
que la tête. Pour lui rendre le fétiche, on procède de la 
même manière que pour la féticheuse de la foudre. 
Les féticheurs et féticheuses de Kovi peuvent se réunir 
au fétiche de la foudre pour les danses et les cérémonies. 
Ils en comprennent la langue. 
Les Minas mettent au seuil de la porte de leurs cases 
une corde fétiche fixée aux deux extrémités du seuil par 
deux petits piquets. Cette corde doit les préserver des 
maléfices de leurs ennemis. Un anneau en feuille de 
palmier fétiche est passé dans cette corde. Chaque matin, 
agenouillés devant cet anneau, ils le changent de côté et 
l’invoquent contre leurs ennemis. 
Le premier des fétiches établis à Agoué est celui de la 
foudre. Il existait alors qu’Agoué n’était encore qu’un petit 
village de pêcheurs. Son chef était le chef féticheur. 
Comme les Noirs s’imaginent qu’ils ne sont tourmentés 
que par les mauvais esprits, ils s’efforcent de se les 
rendre favorables par des sacrifices, des cérémonies, des 
danses, etc. C’est pour cela qu’ils ont consacré un culte 
spécial à la foudre qui, chaque année, fait d’assez nom- 
breuses victimes. A leurs yeux, les foudroyés sont des 
s’appelait “ traîner la patrouille du nom du balai mouillé dont le boulanger 
se sert pour nettoyer son four. 
Puisque j’en suis aux rapprochements, je rappellerai aussi l’histoire du 
loup-garou, jadis si populaire dans nos campagnes. C’était souvent, disait-on, 
un chrétien condamne à cette transformation temporaire en expiation de 
certaines fautes. Pour abréger son temps de pénitence, la personne qui le 
rencontrait n’avait qu’à lui faire une blessure au front; aussitôt il reprenait 
la forme humaine. 
Au souvenir de cette légende, on songe involontairement aux féticheurs 
africains à qui une blessure à la tête a le privilège de rendre leur état 
primitif (voir ci-dessus).— N’est-il pas étonnant de trouver de telles analogies 
à de pareilles distances, et entre des populations si profondément distinctes 
que beaucoup d’anthropologistes se refusent à leur attribuer une origine 
commune ‘l (Chan. Hamard.) 
