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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
2. LE TRANSFORMISME ET LA FOI CATHOLIQUE. 
Dans la réfutation si courtoise des Derniers écrits 'phi- 
losophiques de Tyndall, le regretté P. Delsaulx, S. J., 
l’un des plus sincères admirateurs du savant physicien 
qui vient de mourir, disait : 
« La doctrine de l’évolution, prise dans son acception 
générale, a toujours exercé sur moi une attraction irrésis- 
tible. Je suis de ces esprits, si approuvés par l’éminent 
physicien, « au-dessus de la chaleur du préjugé populaire, 
» prêts à accepter toute conclusion offerte par la science, 
» à la condition qu’elle soit dûment appuyée par des 
» faits et des arguments ». La théorie de l’évolution, si 
elle était vraie, satisferait, bien mieux que la doctrine 
plus facile des créations successives, aux idées que je me 
suis faites de la sagesse et de la toute-puissance divines. 
N’avons-nous pas déjà l’évolution des mondes en astro- 
nomie, et l’évolution ou, tout au moins, la transformation 
des forces en physique (1)? » 
Ce passage, plus d’une fois reproduit par les savants 
catholiques, peut être considéré comme leur formule dé- 
raillement. 
En 1880, le P. Carbonnelle, S. J., le précisa davantage, 
dans sa remarquable étude sur L’ Aveuglement scientifique. 
« Nous rejetons les doctrines transformistes, dit-il, 
mais nous n’avons pour cela que des raisons purement 
scientifiques. Si beaucoup de leurs partisans sont irréli- 
gieux, c’est qu’ils y greffent intempestivement des asser- 
tions matérialistes qui n’appartiennent pas à l’essence 
même du transformisme. Il y a des spiritualistes, il y a 
des catholiques qui admettent ce système sans aucun 
détriment de leurs convictions ni de leur foi. Croire que la 
matière s’est organisée spontanément, c’est-à-dire par 
l’action des seules forces atomiques qui produisent déjà 
(1) Op. cit , p. 61. 
