l’hOMME-SINGE EN FACE DE LA THÉOLOGIE. 
dans l’ovule des propriétés capables de modifier profon- 
dément, de perfectionner même son évolution embryogé- 
nique. Ne voyons-nous pas de simples changements de 
milieu, des causes physiques ou morales, en apparence 
insignifiantes, déterminer des déviations accidentelles, 
des monstruosités ou des caractères de races ? 
A. Système de M. Mivart. 
L’ Ecriture sainte et la Tradition catholique. 
Quoi qu’il en soit, un naturaliste catholique, M. le pro- 
fesseur Saint-Georges Mivart, a émis une théorie trans- 
formiste analogue, tout en maintenant résolument la 
spiritualité de l’âme et sa création immédiate par Dieu. 
Dans ses Leçons de la nature , le savant anglais observe 
que, d’après les théologiens, Adam constitue parmi les 
Hommes une catégorie à part. Seul il fut, dès le premier 
instant de son existence, en pleine possession de la raison 
et de toutes les facultés dont le parfait épanouissement ne 
se fait d’ordinaire qu'avec l’âge (1). Suivant l’idée de 
M. Mivart, le premier Homme sortit donc adulte des 
mains du Créateur. 
Cela posé, voyons en quels termes le même auteur 
s’exprime au sujet de la formation d’Adam, dans son livre 
sur La Genèse des espèces paru en 1871. 
« Suivant l’ancienne définition scolastique , dit-il , 
l’Homme est un animal raisonnable. Son animalité est 
distincte, en nature, de sa rationalité, quoique insépara- 
blement unie avec elle, durant la vie, dans une seule per- 
sonnalité commune. Le corps animal de l’Homme doit 
avoir une origine différente de celle de l’âme spirituelle 
qui l’informe, vu la distinction des deux ordres auxquels 
ces deux existences appartiennent respectivement. 
» L’Ecriture semble clairement indiquer cela quand _elle 
dit : Formavit Doininus Deus liominem de limo terrae, et 
(1) Mivart, Lessons from Nature, 1S76, p. 157. 
