l’hOMME-SINGE EN FACE DE LA THÉOLOGIE. 95 
Dans un autre passage enfin, le professeur anglais 
donne nettement à entendre que, suivant lui, Dieu veille 
toujours à ce que les lois qu’il a établies amènent infailli- 
blement les conditions favorables aux fins de sa Provi- 
dence. C’est en cela, dit-il, que consiste l’action naturelle 
de Dieu dans le monde, par opposition à son action directe 
qu’on pourrait appeler surnaturelle (1). 
Sans nous appesantir, à propos de ces citations, sur 
des réflexions philosophiques plus ou moins étrangères à 
notre sujet, remarquons seulement que, d'après M. Mivart, 
le corps du premier Homme a été préparé par l’évolution, 
suivant les lois communes à tout le règne animal. La 
transformation achevée sous la conduite de Dieu, le 
Créateur est intervenu d’une manière plus directe pour 
lui donner la vie spirituelle et le séparer désormais de 
l’animalité par un abîme infranchissable. 
L’organisme d’Adam aurait donc été celui d’un Singe 
anthromorphe dont le développement corporel aurait été 
conduit en vue de la réception future d’une âme intelli- 
gente. Quand, après quelques années de vie, l’animal 
choisi entre tous avait acquis son plein développement, 
Dieu se serait contenté de substituer au principe vital 
simien lame intelligente, comme forme substantielle 
Divine concurrence and in obedience to a créative fiat originally imposed on 
the primeval Cosmos “ in the beginning „ by its Creator, its Upholder, and 
its 1 ord. „ (Ibid., p. 333.) 
(1) “ In the secundary and lower sense “ création „ is the formation of 
anything by God derivatively : that is that the pre-existing matter bas been 
created with the potentiality to evolve from ît, under suitable conditions, ail 
the various forms it subsequently assumes. And this povver having been 
conferred by God in the first instance, and those laws and powers having 
been instituted by Him, through the action of which the suitable conditions 
are supplied, He is said in this lower sense to create such various subséquent 
forms. l'his is the nutural action of God in the physical world, as distin- 
guished from His direct, or, as it may be here called, supernatural action. „ 
(Ibid., p. 290.) 
Neither the physical nor tire hyperphysical actions however exclude 
the idea of the Divine concurrence, and with every consistent theist that idea 
is necessary indu le I „. (Ibid., p. 291.) 
