l'homme-singe en face de la théologie. io5 
En 1891, le P. Leroy publia sous le titre: L'Evolu- 
tion restreinte aux espèces organiques, une nouvelle édition 
entièrement refondue de son opuscule, et les Etudes 
religieuses en firent une critique sommaire dans le 
numéro de novembre de la même année (1). Le R. P. 
Brucker, S. J., hostile à l’origine évolutionniste du corps 
de l’Homme, se permit de demander l’avis de l’auteur sur 
l’argument tiré du récit biblique relatif à la formation de 
la première femme. 
Le savant dominicain a eu la courtoisie de le lui 
apprendre dans une Correspondance publiée par La Science 
catholique au mois de février 1892 (2). 
Le P. Leroy soustrait tout simplement le corps 
d’Ève à la loi, d’après lui si impérieuse et si universelle, 
de l'évolution. Parlant de la création de la première 
femme, il dit : 
« La manière de procéder du Créateur en cette ren- 
contre est différente de celle qu’il a suivie pour Adam, 
c’est bien manifeste. » 
On le pense bien, nous n’avons garde de nous inscrire 
en faux contre cette assertion. La différence signalée est 
même à nos yeux l’argument le plus solide en faveur de 
l’interprétation traditionnelle du récit de la création 
d’Adam. C’était donc peine perdue d’accumuler, pour 
l’établir et l’expliquer, les réflexions que la lecture de la 
Genèse, des Evangiles et des Epîtres de saint Paul ne 
peuvent manquer de suggérer, et qui certes n’avaient pas 
échappé aux anti-évolutionnistes. 
Le caractère original et la signification symbolique de 
la création d’Ève sont hors de conteste, et il faut cher- 
cher ailleurs le point en litige. 
“ Au moment de la formation du premier homme, dit 
le P. Brucker, 11’y aurait-il pas eu dans le règne animal 
un corps de sexe féminin aussi apte à recevoir une âme 
(1) Brucker, Bulletin scripturaire, É tudes religieuses, t. LV, 1891, p. 491. 
(2j ]jüc. cit ., p. 246. 
