BIBLIOGRAPHIE. 
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La seconde et la troisième sont surtout métaphysiques, et c’est 
dans la première que se rencontrent en plus grand nombre les 
considérations tirées des sciences ou s’y rattachant. Celles-ci, 
néanmoins, ne sont pas absolument étrangères aux deux autres. 
Aussi, après nous être étendu avant tout sur le côté scientifique 
des preuves de l’existence de Dieu, aurons-nous à dire quelques 
mots de sa Nature et de ses Attributs, ainsi que des Rapports de 
Dieu et du monde. 
1. Pour bien des âmes, démontrer l’existence de Dieu est chose 
inutile : c’est pour elles l’évidence même. Volontiers elles diraient 
avec Socrate : “ 11 y a une voix divine qui me parle... Cetle voix 
est celle de Dieu qui m’ordonne de vivre en cherchant la 
sagesse... (i) „, ou avec Platon, le divin Platon : “ Comment 
peut-on sans indignation se voir réduit à prouver l’existence de 
Dieu ( 2 )? „ 
Helas! à toutes les époques et plus particulièrement en la 
nôtre, il s’est rencontré, il se rencontre des sophistes, des esprits 
faux, des cœurs corrompus, pour nier l’évidence et entourer leurs 
négations d’une dialectique spécieuse qui trouble ou ébranle une 
foule d’âmes. C’est à celles-ci que la démonstration est néces- 
saire. D’autres, sans nier la possibilité d’existences qui ne 
tombent pas dans le domaine de l’observation par les sens, nient 
la possibilité d’arriver à les connaître et veulent les reléguer 
dans le domaine de ce qu’ils appellent Vincognoscible ou Yincon- 
naissable; sans parler des diverses variétés de fidéistes qui, 
refusant à la raison le pouvoir d’arriver par elle-même à la con- 
naissance de Dieu, réduisent cette connaissance à un acte de foi 
soit dans la révélation, soit dans la tradition, soit dans la loi 
morale. 
Pour faire face aces diverses catégories d’adversaires, M. l’abbé 
Farges commence par réfuter philosophiquement, c’est-à-dire 
rationnellement, les assertions des uns et des autres, en démon- 
trant la réalité des substances et des causes et faisant voir que 
toute connaissance, toute science repose sur le principe de cau- 
salité : repousser ce principe, ce serait renverser le fondement de 
la science elle-même. 
Cela posé, le savant auteur range ses preuves de l’existence de 
Dieu sous deux chefs principaux: i n Preuves cosmologiques; 
2 0 Preuves psychologiques et morales, complétées par la contre- 
(1) Platon, Apologie de Socrate, cité par l'auteur, p. 239. 
(2) Platon, Les Lois, cité par l’auteur p. 23. 
