BIBLIOGRAPHIE. 
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image „ (p. 1 32 ), qui n’est qu’une forme de la proposition aristo- 
télicienne : Nihïl est in intellectu quod non fuerit prius in sensu. 
Mais là n’est pas toute la vérité et il eût été bon d’y insister; Aris- 
tote a dit aussi et Bossuet a répété après lui : “ C’est sans image 
qu’on pense „, et cette seconde proposition est non moins vraie 
que la première. Comment les concilier ? Rien de plus simple, 
malgré leur apparente contradiction. On ne pense pas sans image, 
comme on ne pense pas sans organes, en ce sens que les images, 
qui se forment au moyen des organes, sont la condition néces- 
saire, la matière indispensable de la pensée. Mais la pensée ne 
consiste pas exclusivement en images, ne se réalise pas unique- 
ment par des images et ne s’épuise pas en elles; elle les dépasse 
par l’abstraction, par la généralisation d’où elle s’élance dans les 
régions de l'absolu, de l’infini, de l’immatériel. Arrivée à cette 
hauteur, la pensée n’a plus rien de commun avec les images, et 
c’est pourquoi Bossuet a pu s'écrier en toute vérité : “ Lorsque 
Aristote a dit : céest sans organe qu'on pense, il a parlé divine- 
ment. „ I! eût été désirable que l’auteur eût fait ressortir ce côté 
de la question, bien que, dans un chapitre précédent, il ait établi 
que, toutes les parties du cerveau ayant été étudiées et étant 
aujourd'hui connues, aucune place n’y étant laissée à l'intelli- 
gence, celle-ci n'a donc pas d’organe. L’indépendance de la pen- 
sée abstraite relativement aux images et par conséquent aux 
organes, est bien évidemment dans l’esprit de l’auteur. Dans une 
étude intitulée La Pensée, publiée par La Science catholique, n° de 
février 1891, il emploie tout un chapitre à démontrer cette pro- 
position : “ L'intelligence n’a pas cl’organe; donc elle n’est pas 
corporelle ; donc elle est spirituelle. „ 
Il indique bien, du reste, cette vérité, quoique d'une manière 
moins frappante : a L'image, dit-il, ne peut être confondue 
avec l’idee, et loin d’en être le principe, comme le prétendent 
les matérialistes, elle lui doit toute sa valeur „ ; et il développe, 
avec preuves à l’appui, cette proposition incontestable. 
Le chapitre sur la Volonté pourrait donner lieu à des observa- 
tions analogues. Sans doute, “ il n’y a pas plus d'acte volontaire 
sans sensibilité qu'il n’y a de pensée sans image * ; sans doute 
“ la volonté n'entre en jeu que d'après nos sentiments et nos 
passions „. Mais une fois cette entrée enjeu accomplie. la volonté 
a le pouvoir de s'élever au-dessus de la sensibilité et des passions 
et de se déterminer indépendamment d'elles, voire contre elles, 
devenant ainsi l’expression la plus sublime de la véritable 
liberté. C'est, au surplus, ce qui ressort, mais d’une manière 
