III e CONGRES SCIENTIFIQUE DES CATHOLIQUES. 689 
exiger que tout le monde l’admire et s’y conforme. Je les prie 
surtout de ne pas faire de cette exigence une loi d’orthodoxie, 
de telle sorte qu’à vouloir s’y soustraire on devienne suspect en 
matière de foi. 
Est-ce donc qu’en me plaignant des excès des maximistes je 
veuille recommander le mimmisme ? Rien 11’est plus loin de ma 
pensée. Je trouve dangereuse l'une et l’autre tendance. La foi a 
son objet déterminé : il n’en faut rien retrancher, il n’y faut 
rien ajouter. Dans les cas douteux, en face d’une opinion 
longtemps reçue qui a pu paraître liée avec le dogme, je com- 
prends que tous n’aperçoivent pas en même temps la nécessité 
de l’en séparer. Mais précisément parce que le cas est douteux, 
la conduite à tenir me paraît nettement tracée : attendre que 
l’Église parle ; si elle parle, se soumettre de cœur et de bouche; 
si elle se tait, suivre pour son compte le sentiment qui semble le 
plus probable, mais reconnaître largement à ses frères le droit 
d’en suivre un autre; surtout se bien garder d’introduire le soup- 
çon d’hétérodoxie là où la foi n’est pas et ne peut pas être inté- 
ressée. 
J’emprunterai un exemple à une question historique, vive- 
ment débattue entre catholiques depuis cinquante ans, celle de 
l’apostolicité des églises des Gaules. Certes le problème doit être 
difficile, car de si longues controverses, où tant d’érudition a été 
dépensée de part et d’autre, n’ont pas encore fait l’accord entre 
les savants. Mais n’est-ce point assez de cette obscurité, et 
faut-il y ajouter un procès de tendance ? Evidemment ici la foi 
n’est pas, ne peut pas être en cause, car la foi a pour objet ce qui 
est révélé, et il n’est pas révélé que saint Lazare et sainte Made- 
leine soient venus à Marseille, saint Martial à Limoges, ni saint 
Denis l’Aréopagite à Paris. Cependant, parmi les tenants de ces 
traditions respectables, il en est qui veulent absolument dénon- 
cer dans l’opinion contraire je ne sais quelle disposition rationa- 
liste. “ Si vous aviez la foi plus vive, semblent-ils leur dire, vous 
ne discuteriez pas tant. „ On pourrait leur demander de quelle 
foi ils parlent : si c’est de la foi divine ou catholique, elle n’a rien 
à voir ici ; si c’est d’une foi humaine, elle ne peut être déterminée 
que par des raisons: pourquoi donc ces raisons échapperaient- 
elles à la critique ? Sans doute la Tradition est un des canaux du 
dogme, mais seulement quand elle nous transmet, verbalement 
ou par écrit, l’enseignement apostolique. Assimiler à cette Tradi- 
tion, qui est un lieu théologique , les traditions locales, qui sont de 
simples sources historiques, c’est faire un véritable jeu de mots. 
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